مصعب بن عمير

مصعب بن عمير

• قصة اسلامة
هذا الرجل من أصحاب محمد ما أجمل أن نبدأ بة الحديث
غرة فتيان قريش ، وأوفاهم بهاء ، وجمالا ، وشبابا .....
بالله ما أروعة من نبأ .. نبأ مصعب بن عمير أو "مصعب الخير " كما كان لقبة بين المسلمين .
إنه واحد من أولئك الذين صاغهم الإسلام ورباهم محمد عليه الصلاة والسلام .
إن قصة حياته لشرف لبنى الإنسان جميعا .
لقد سمع الفتى ذات يوم ، ما بدأ أهل مكة يسمعونه عن محمد الأمين .....
" محمد الذي يقول أن الله أرسله بشيرا ونذيرا وداعيا إلى عبادة الله الواحد الأحد.
وكان على الرغم من حداثة سنة ، زينة المجالس والندوات ، تحرص كل ندوة على أن يكون مصعب بين شهودها ، ذلك أن أناقة المظهر ورجاحة العقل كانتا من خصال بن عمير التي تفتح له القلوب والأبواب .....
ولقد سمع فيما سمع أن الرسول ومن أمن معه ، يجتمعون بعيدا عن فضول أهل قريش في دار" الأرقم بن أبى الأرقم " فلم يطل به التردد بل صحب نفسه ذات مساء إلى دار الأرقم تسبقه أشواقه ورؤاه .....
هناك كان الرسول يلتقي بأصحابه فيتلوا عليهم من القرآن ويصلى معهم لله العلى الكبير.....
ولم يكد " مصعب " يأخذ مكانه ، وتنساب الآيات من قلب الرسول متألقة على شفتيه ، ثم آخذة طريقها إلى الأسماع والأفئدة حتى كان قلب " بن عمير" في تلك الأمسية هو القلب الموعود !!
كانت أم مصعب " خناس بنت مالك " تتمتع بقوة فذة في شخصيتها وكانت تهاب إلى حد الرهبة .ولم يكن مصعب حين أسلم ليخاف من أحد على ظهر الأرض سوى أمه ولقد فكر سريعا وقرر أن يكتم إسلامه حتى يقضى الله أمرا .
ولكنها علمت فيما بعد فطار صوابها ومضت به إلى ركن قصي من أركان دارها وحبسته فيه وأحكمت عليه اغلاقة وظل رهين محبسه ذاك حتى خرج بعض المؤمنين إلى أرض الحبشة ، فاحتال لنفسه حين سمع النبأ وغافل أمه وحراسة إلى الحبشة مهاجرا أوابا ثم يعود إلى مكة ثم يهاجر إلى الحبشة للمرة الثانية مع الأصحاب الذين يأمرهم الرسول بالهجرة فيطيعون.
وخرج مصعب يوما على بعض الصحابة وهم جلوس حول رسول الله (ص) فما إن بصروا به حتى حنوا رؤوسهم وغضوا أبصارهم وذرفت بعض عيونهم دمعا شجيا ...
ذلك أنهم رأوه يرتدى جلبابا مرقعا باليا ، وعاودتهم صورته الأولى قبل إسلامه حين كانت ثيابه كزهور الحديقة نضره ، وألقا ، وعطرا ....
وتملى رسول الله مشهده بنظرات حكيمة وشاكرة ومحبة وتألقت على شقتيه ابتسامته الجليلة وقال :
" لقد رأيت مصعبا هذا ، وما بمكة فتى أنعم عند أبويه منه ثم ترك هذا كله حبا لله ورسوله " ...
وخرج مصعب من النعمة الوارفة التي كان يعيش فيها وأصبح الفتى المتأنق المعطر لا يرى إلا مرتديا أخشن الثياب ، يأكل يوما ويجوع أياما ، ولكن روحه المتأنقة بسمو العقيدة ، والمتألقة بنور الله جعلت منه إنسانا أخر يملأ الأعين جلالا والأنفس روعه
• أعظم مهمة في التاريخ
وآنئذ اختاره الرسول إلى أعظم مهمة وقت في حينها ، أن يكون سفيره إلى المدينة يفقه الأنصار الذين أمنوا وبايعوا الرسول عند العقبة ، ويدخل غيرهم في دين الله ، ويعد المدينة ليوم الهجرة العظيم .
وحمل مصعب الأمانة مستعينا بما أنعم الله عليه من عقل راجح وخلق كريم ، ولقد غزا أفئدة أهل المدينة بزهده وترفعه وإخلاصه ، فدخلوا في دين الله أفواجا ...
لقد جاءها يوم بعثة الرسول إليها وليس فيها سوى اثني عشر مسلما هم الذين بايعوا النبي من قبل بيعة العقبة ، وفى موسم الحج التالي لبيعة العقبة كان مسلموا المدينة يرسلون إلى مكة للقاء الرسول وفدا يمثلهم وينوب عنهم وكان عدد أعضائه سبعون مؤمنا ومؤمنة جاءوا تحت قيادة معلمهم ومبعوث نبيهم إليهم " مصعب بن عمير"
لقد أثبت مصعب بكياسته وحسن بلائه أن رسول الله (ص) عرف كيف يختار فلقد فهم مصعب رسالته تماما ووقف عند حدودها . عرف أنه داعيا إلى الله ومبشر بدينه الذي يدعوا الناس إلى الهدى وإلى صراط مستقيم وأنه كرسوله الذي أمن به ليس عليه إلا البلاغ .
لقد نجح أول سفراء الرسول (ص) نجاحا منقطع النظير ، نجاحا هو له أهل وبه جدير .
• استشهاد مصعب الخير

وتمضى الأيام والأعوام ويهاجر الرسول وصحبه إلى المدينة وتتلمظ قريش بأحقادها وتعد عدة باطلها لتواصل مطاردتها الظالمة لعباد الله الصالحين وتقوم غزوة بدر فيتلقون فيها درسا يفقدهم بقية صوابهم ويسعون إلى الثأر وتجيء غزوة أحد ويعبأ المسلمون أنفسهم ويقف الرسول (ص) وسط صفوفهم يتفرس الوجوه المؤمنة ليختار من بينها من يحمل الراية ويدعوا مصعب الخير فيتقدم ويحمل اللواء .
وتشب المعركة الرهيبة ويحتدم القتال ويخالف الرماة أمر الرسول(ص) ويغادرون مواقعهم في أعلى الجبل بعد أن رأوا المشركين ينسحبون منهزمين لكن عملهم هذا سرعان ما يحول نصر المسلمين إلى هزيمة ويفاجأ المسلمون بفرسان قريش تغشاهم من أعلى الجبل وتعمل فيهم على حين غرة السيوف الظالمة المجنونة ...
وحين رأوا الفوضى والذعر يمزقان صفوف المسلمين ركزوا على رسول الله (ص) لينالوه ...
وأدرك مصعب بن عمير الخطر الغادر فرفع اللواء عاليا وأطلق تكبيره كالزئير ومضى يصول ويجول ويتواثب وكل همه أن يلفت نظر الأعداء إليه ويشغلهم عن الرسول (ص) بنفسه وجرد من ذاته جيشا بأسره أجل ذهب مصعب يقاتل وحده كأنه جيش لجب غزير يد تحمل الراية في تقديس ويد تضرب بالسيف في عنفوان ....
ولكن الأعداء يتكاثرون عليه يريدون أن يعبروا فوق جثته إلى حيث يلقون الرسول....
• مشهد الاستشهاد
حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فلما جال المسلمون ثبت به مصعب فأقبل بن قميئة وهو فارس فضربه على يده اليمنى فقطعها ومصعب يقول ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأخذ اللواء بيده اليسرى وحنا عليه فضرب يده اليسرى فقطعها فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ثم حمل عليه الثالثة بالرمح فأنفذه واندق الرمح ووقع مصعب وسقط اللواء
وقع مصعب .... وسقط اللواء
وقع حلية الشهادة ، وكوكب الشهداء وقع بعد أن خاض باستبسال عظيم معركة الفداء والإيمان .

الطفولة

موضوع عن الطفولة

الصغير يتذكر جيداً 10% مما يقرأ و20 % مما يسمع و30 % مما يشاهد .
الطفل هو اللبنة الأولى لبناء إنسان الغد المتطور وصناعة قادة المستقبل ، فإذا ما أعددناه بالتربية الإجتماعية الصحيحة ، ووفرنا له قنوات الثقافة وسخرنا له بعض الجهد الإعلامي أعددنا جيلاً قوياً مثقفاً طموحاً قادراً على العطاء الإبداعي السليم عطاء العمل والخير والحب .
أولاً : التلفزيون يمثل الصدارة لباقي وسائل الإتصال كالراديو ، والأفلام والتسجيلات الصوتية والمطبوعات المصورة والمقروءة ، وأكدت الدراسات أن نسبة تذكر الطفل لما سبق أن سمعه أو تعلمه في حياته تختلف بإختلاف الحاسة أو الحواس التي وردت المعلومة من خلالها يتذكر 10 % مما قرأه و20 % مما سمعه و30 % مما شاهده ، كما أن الوقت الذي يقضيه الطفل أمام التلفزيون يقتطع من الوقت الذي يتفاعل فيه مع والديه ورفاقه ، ومن الوقت الذي يقضيه في اللعب وفي إختبار سائر عناصر البيئة المحيطة به مما يقتضي إستغلال هذا الوقت في تنمية معلومات الطفل وتغذية تفكيره وإثراء لغته وتشجيع تمرين حواسه وعضلاته وتنمية ميوله ومواهبه وعادته الحسنة .
ثانياً في مجال أغنية الطفل : الخصائص المقترحة لأغنية الطفل المثلى من الناحية الموسيقية ومن حيث النغم والإيقاع ومن الناحية الفكرية دينياً وإجتماعياً ووطنياً فإن الأغنية تعتبر بالنسبة للطفل مصدر سرور كبير ، ويمكن الإستفادة منها في تدعيم تكوينه النفسي وأغنية الطفل يجب أن ترتبط وتتناسب من حيث إيقاعاته وآلاتها وكلماتها مع المراحل المتطورة والمختلفة التي يمر بها الطفل في مراحل نموه النفسي .
ثالثاً في مجال مجلة الطفل : يجب أن تكون المجلة بسيطة وسهلة الفهم وتعتمد على الصور إعتماداً أساسياً ، كذلك يجب أن تكوم متميزة بالمرح والفرح خصوصاً وأن الطفل يميل بطبيعته للمرح الدائم فيجب أن تتسم روح المجلة بالمرح والفرح ،كما يجب أن تهتم بالحركة والحيوية لتزيد من حماس الطفل فالطفل يفضل صورة الحصان وهو يجري ويسابق عن صورة نفس الحصان وهو ساكن ويأكل مثلاً .
يميل الطفل دائماً إلى الألوان الجذابة الجميلة الأساسية فقط ، فيجب تبسيط الأمور للطفل بحيث تكون الألوان أساسية محدودة وفي نفس الوقت جذابة وزاهية .
يجب أن تهتم المجلة بالأسلوب المناسب لسن الطفل فمثلاً الأطفال من سن 2 _ 4 يكتفي بالصور دون شرح ، ومن 4 _ 6 تعرض له صور مع كلمات وجيزة للشرح
رابعاً في مجال قصة الطفل :إذا كان الهدف الأول من قصص الأطفال هو الترويح عن الصغار وإدخال البهجة والسرور إلى قلوبهم بالإضافة إلى التنفيس عن رغباتهم المكبوتة وتحريرهم بعض الوقت من القيود الإجتماعية فلقصص الأطفال هدفاً ثقافياً وتربوياً فكثيراً ما يلجأ إليه المربون لنشر معلومة أو حدث علمي.

الحضارة الفينيقية

الحضارة الفينيقية

الفينيقيون : هُم في الأساس مجموعات من القبائل الكنعانية التي استقرّت منذ الألف الثالث قبل الميلاد على السواحل الشرقية للبحر المتوسّط من شمالي مصب العاصي وحتى سيناء، ومن العقبة والبحر الميت وحتى الجزيرة الفراتية، وعرفت المنطقة السّاحلية بإسم بلاد كنعان. أما تسمية "الفينيقيين" فمن المُرجّح أنّها أُطلقَت على البلاد التي شهدت ولادة الأرجوان الذي عرفته مُدُن الساحل، وأطلقه اليونانيون على العاملين بهذه التجارة.
يقول "فيلون الجبيلي" إنّ الفينيقيين كانوا يسكنون فينيقيا منذ القِدَم. ويقول "هيرودوتس" إنّهم من أصلٍ أرتيريٍّ أتوا من البحر الأحمر. كما أن هناك مَن يقول إنّ الفينيقيين وسائر الشعوب السامية قد انتقلوا من شبه الجزيرة العربية وقد سلكوا إلى المتوسط أحد الطّريقين: الأوّل عبر الخليج العربي وجنوبي العراق فصحراء سورية؛ والثاني نحو الشاطئ الغربي للجزيرة العربية بمحاذاة البحر الأحمر ومنه اتجّهوا شمالاً إلى فلسطين ولبنان وسورية.
تقع فينيقيا في الطرف الغربي لقارّة آسيا وتمتدّ من جبل الكرمل جنوبًا إلى أوغاريت قرب مصبّ العاصي شمالاً. مناخها مُعتدل إلى باردٍ، أمّا حيواناتها فكانت تعيش في غاباتها الممتدّة على السفوح الغربية للجبال، وقد انقرض معظمها. كما كان لطبيعة الأرض وتضاريسها ووعورة مسالكها الأثر الكبير في حياة السكان واستقرارهم. وأنشئت المُدُن مبتعدةً الواحدة عن الأخرى مُسيرة يوم واحد برًا أو بحرًا.
أنشأ الفينيقيون حوالى 25 مدينة كانت في معظمها مستقلةً الواحدة منها عن الأخرى، وكان أشهر هذه المُدُن: صور التي تألّفت من مدينتين: بحريةً بُنِيَت على صخرٍ بحريٍ وقامت بالمقابل لها مدينة عُرِفَت بصور البريّة.
أما صيدا فكانت تُعرَف ببنت كنعان وبُنِيَت على رأسٍ تقابله في البحر جزيرة صغيرة. وجبيل بُنيت على تلةٍ قرب الشاطئ وهي أقدم المدن الفينيقية، يعود تاريخها إلى أكثر من خمسة آلاف سنةٍ. وأرواد بُنِيَت على جزيرة البحر، طولها 700م وعرضها 400م ونشأت قبالتها على الساحل مدينة عمريت. أمّا أوغاريت فقد نشأت قرب اللاذقية وامتدّ نفوذها إلى المناطق الشمالية والشرقية من سورية.
وهناك أيضًا مدن فينيقية أخرى ما زالت حتى اليوم تحمل اسمها الفينيقي كاملاً أو مُحرّفًا ومنها: عكا، الصرفند (صرفتا)، الجية، بيروت، البترون، وطرابلس.
لم يُشكّل الفينيقيون عبر تاريخهم الطّويل مُجتمعًا واحدًا، بل تمتّعت كل مدينةٍ من المدن الفّينيقية باستقلالها ونظامها الخاص. ويتبّين من المعلومات حول المجتمع الفينيقي أنّه كان مُجتمعًا هرميًا مرتكزًا على الثروة والمكانة الإجتماعية وليس على النّسب. فلم تَكُ طبقات المجتمع الفينيقي مُقفلة، بل كان بإمكان أيّ فينيقيٍّ أن يصل إلى أيّ مركزٍ أو مقامٍ اجتماعيٍ إذا توفّر فيه شرط الغنى. وعلى هذا الأساس انقسم الفينيقيون إلى ثلاث طبقاتٍِ هي: الطبقة العليا وفي طليعتها أهل الحكم والمجالس، مجلس الشيوخ ومجلس الشعب، ثم رجال الدّين الذين كانت لهم مكانة دينية واجتماعية عالية، إضافة إلى قادة الجيوش. ثم طبقة الصّناعيين والتجار، وكانوا يتجمّعون على شكل هيئاتٍ مهنيةٍ يُعرَف رئيس كلّ منها بالرّب أو السيد. أما الطبقة الثالثة فكانت عامة الشعب، وهي شكّلت السواد الأعظم من المجتمع الفينيقي، وتالّفت بمعظمها من العمال والمُزارعين.
أمّا فيما يتعلّق بنظام الحكم، قبل نشأة المدن، فكان نظامًا قبليًا حيث كان شيخ القبيلة هو سيّدها وزعيمها وهو الحُكم والحَكم فيها. بعد ذلك تطوّر النظام القبلي نتيجةً للإستقرار ونموّ الزراعة والتجارة، وأفرز واقعًا سياسيًا جديدًا فتحوّل إلى نظامٍ مَلَكيٍّ.
أمّا النظام الجمهوري، فقد عرفت بعض المدن الفينيقية هذا النظام. إلاّ أن مدينة قرطاجة التّي بنوها في تونس اعتمدت هذا النظام منذ نشأتها واستمرّت عليها.
ينقسم تاريخ فينيقيا السياسي إلى ثلاثة أقسامٍ هي:
1- فترة التاريخ الفينيقي القديم وهي فترة ما قبل الإستقلال، وتميّزت باستقرار الفينيقييّن وانفتاح مدنهم على البلدان المجاورة في مصر وبلاد ما بين النهرين وجزر بحر إيجة.
2- فترة الإستقلال والإزدهار والتي تميّزت بتنازع مصر وبلاد ما بين النهرين للنفوذ، وظهور الخطر الحثّي، وتقلص خطر القوى الخارجية عن مدن الفينيقيين التي نعمت بالإستقلال وبلغت درجةً عاليةً من التّطور الإجتماعي والحضاري والسياسي والإقتصادي.
3- فترة الضّغوط الخارجية حيث عاد الخطر يُهدّد من جديد المُدن الفينيقية ممثَّلاً بالخطر الأشوري. وتعرّض الفينيقيون بعد ذلك للخطر الكلداني أيام نبوخذنصّر، وخضعت فينيقيا بعدها للإحتلال الفارسي. واستقبل الفينيقيون الإسكندر المقدوني اليوناني كمُخلّصٍ، فدخل معظم المدن الفينيقية سِلمًا باستثناء صور.
إن مصادر الدّيانة الفينيقية هي الكتابات التي وُجِدَت في المدن والمتعلقة بأحداث ذات طابع دينيّ، وهذه الكتابات قليلة، لا تذكر سوى بعض أسماء الآلهة. فقد عَبَد الفينيقيون، كغيرهم من الشعوب القديمة، مظاهر الطبيعة كالشمس والقمر، ولاحظوا تقلّبات الطقس وتعاقب الفصول فنسبوا ذلك إلى قوى خارقة وخفية عجزوا عن تفسيرها فألهوها واحترموها ومنها الهواء والبحر والنهر والغيم والمطر والبرق والرعد. ومن أبرز مظاهر العبادة عند الفينيقيين أنها كانت تدور حول الخصب وعبادته، والبكاء والنواح على موت إلهة الخضرة عشتروت أيام الصيف، والابتهاج بقيامة الإله بَعل من الموت عندما تهطل الأمطار.
والفينيقيون شعب مُتديّن قدّموا لآلهتهم الصلوات وطقوس العبادة والإحترام. فقليلاً ما كانوا يذكرون آلهتهم بأسمائها، بل رمزوا لها من خلال صفاتها وذلك احترامًا لها وخوفًا منها. وكانت العبادة تُقام في هياكل خاصةٍ أعطى الفينيقيون اهتمامًا بالغًا لإختيار أماكنها. أما أشهر آلهتهم فهي:
- إيل وهو كبير الآلهة عند الفينيقيين والأعظم قدرًا ومكانةً.
- البعل ومعناه الرّب أو السيد، يعمل للحياة ويكره الموت.
- الداجون هو إله المطر والمجاري المائية.
- أدون أو أدونيس أو أدوني الذي اشتهرت عبادته في مدينة جبيل.
- موت هو إله الجفاف والموت.
- ملقارت أي ملك القرية أو المدينة. كان إلهًا لمدينة صور.
- أشمون هو إله الشّفاء.
- عشتروت هي إلهة الحب والجمال.
- البعلات، مفردها بعلة، وهي زوجة البعل.
ومن مظاهر تكريم الفينيقيين لآلهتهم تخصيص يومٍ معيّنٍ أو أسبوع معيّن في السنة يحتفلون فيه بعيد إلهٍ معيّنٍ، فيقيمون لذلك احتفالات دينية يتوافد الناس لحضورها من مختلف المناطق.
لم يعتبر الفينيقيون أن الموت هو نهاية الإنسان، كما آمن بذلك معظم سكّان بلاد ما بين النهرين. كما لم يؤمنوا بعودة الروح إلى الجسد، كما آمن بذلك المصريون. لكنّهم اعتقدوا أن النفس خالدةٌ وأن القبر هو بيت الإنسان الأزلي، وأن الروح تخرج من الجسد لكنّها لا تقطع علاقتها به إنّما تبقى بجواره. لذلك فقد وضعوا في قبور موتاهم إلى جانب الجثة بعض الأدوات والحلي.
عمل الفينيقيون لبناء اقتصادٍ مزدهرٍ، فاعتنوا بالزراعة واستغلوا الثروة الحرجية وربّوا الماشية وابتكروا صناعات تتلاءم مع المواد الأولية المتوافرة في بلادهم، كما مارسوا التجارة ومهروا فيها.
اعتبر الفينيقيون الزراعة المورد الأساسي لكسب عيشهم، فنوّعوا زراعاتهم تبعًا لموقع الأرض ونوّعوا تربتها، واعتمدوا على مياه الأمطار لريّها. ورغم كل الجهود التي بذلها الفينيقيون، فقد جاء محصولها غير كافٍ لتأمين الإحتياجات المحلّية. وكانت أهم المزروعات: الحبوب من قمحٍ وشعيرٍ والبقول والأشجار المثمرة كالكرمة والزيتون والتين والرمان والنخيل.
استعمل الفينيقيون الأدوات الزراعية التي كانت معروفة في أيامهم، فكان من أدواتهم: المحراث، والنير الخشبي، والسكة والمذراة والمنجل والغربال وغيرها من الأدوات. كما اعتنوا بتربية الدواجن، كالأرانب والدّجاج والإوز، وكذلك تربية النحل.
استفاد الفينيقيون من الثروة الحرجية التي كانت تغطّي قمم وسفوح جبالهم فأخذوا منها الأثمار والصمغ والأخشاب، ومن أشجار الأرز والصنوبر والسنديان بَنوا سقوف بيوتهم كما صنعوا منها أثاثهم وسفنهم.
انصرف قسم من السكان إلى الإعتناء بالصّناعة كمورد عيش، وأخذوا الصّناعات التي كانت معروفة عند جيرانهم كالمصريين فتعلموها. وأهم الصناعات التي عرفها الفينيقيون: صناعة النسيج. فكانت هي الأكثر أهمية عند الفينيقيين، فأنتجوا الثياب الملوّنة بلون الأرجوان المُستخرج من صدف "الموركس" والتي تراوح لونها بين اللون الزّهري والبنفسجي القاتم. بالإضافة إلى صناعة الزجاج التي أخذوها عن المصريين فطوروها وحسنوها، فصنعوا منها الأباريق والكؤوس والأواني ورسموا عليها ولوّنوها. هذا بالإضافة إلى صناعة السفن وصناعة الأثاث وبناء الهياكل وصناعة المعادن والعاج والخزف.
حقّقت التجارة ربحًا وفيًا للفينيقيين أسهمَ في رفع مستوى معيشتهم، كما خلقَت فرص عملٍ للعديد من الشباب الفقراء الذين عملوا لدى التّجار الأغنياء واكتسبوا من إقامتهم في المستعمرات مالاً وفيرًا.
وأكسبت التجارة البريّة والبحرية الفينيقيين خبرة وذاع صيتهم، وأفادت الحضارة الإنسانية من تجارة الفينيقيين الذين مكنتهم براعتهم في التعامل مع الشعوب في جميع المناطق من نشر الحرف والمعرفة وتسهيل تبادل العلم والخبرات .
تأثّر الفينيقيون بالكتابات التي سبقت أبجديتهم وهي الكتابة الهيروغليفية التي اعتمدها المصريون والكتابة المسمارية التي اعتمدها سكان بلاد ما بين النهرين وكلتاهما معقّدتان. فبَسّط الفينيقيون في جبيل الكتابة الهيروغليفية بأبجديةٍ مبتكرةٍ، رموزها سهلة الكتابة، كما بَسّط الفينيقيون في أوغاريت الكتابة المسمارية.
لم تكن الأبجدية الفينيقية مجرّد صورة مختزلة أو رسم يرمز إلى شيءٍ، إنّما كانت اختراعًا واستنباطًا واصطلاحًا علّمه الفينيقيون بعد ذلك إلى اليونانن الذين نشروها في سائر أقطار العالم، ولذلك أطلق العلماء على الأبجدية الفينيقية إسم "أم الأبجديات في العالم".
أمّا التراث الأدبي عندهم فقد بدأ منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وامتدّ على مدى ألفيّ سنة. وفيه نُظُم دينية وقوانين عائلية وسياسية: ملاحم وأساطير ومراسلات دولية ورسوم مالية أو عينية ومعاملات تجارية. فالنّصوص الدينية كانت تتّميز بذكر الآلهة وتدخّلها في حياة البشر. والنصوص السياسية أشهرها على الإطلاق رسائل تل العمارنة، والنصوص المدفنية تبدأ بذكر الميت ومَن صنع له التابوت (ناووس أحيرام)
أمّا أهم ما تركه التراث الفينيقي، فقد تمثّل في الملاحم، وأشهرها "ملحمة عنت" و"ملحمة كيريت" و"ملحمة دان إيل" و"أسطورة كار واقهات"، ما يدلّ على أن الفينيقييّين كانوا شعبًا عرف الفن الملحمي في العالم وتأثّر بهم في هذا المجال اليونانيون تلامذة الفينيقيين في الأبجدية.
اهتمّ الفينيقيون بعلم الفلك من خلال علاقتهم بملاحتهم البحرية فتوصّلوا إلى اكتشاف النجم القطبي الدب الأصغر والذي سمّاه اليونانيون "النجم الفينيقي". وتعرّفوا إلى مبدأ المد والجزر خصوصًا في المحيط الأطلسي، كما أنّهم قسّموا الأرض إلى خطوط طولٍ وخطوط عرضٍ لتحديد الأمكنة وتسهيل الإنتقال. وكانوا بذلك أوّل مَن وَضَع ورَسَم خطوط الطول والعرض على الخرائط.
وكَونُ الفينيقي تاجرًا حُتّم عليه أن يكون مُلمًا بالحسابات لضبط موارده ومعرفة مدى ربحه أو خسارته، لذلك فقد أتقن علم الحساب مستخدمًا حروف الأبجدية كأرقامٍ حسابيةٍ.
كذلك اعتنى الفينيقيون بالطبّ واستفادوا من تنوّع الأعشاب في بلادهم لإيجاد العقاقير المناسبة.
كذلك اهتمّوا بعلم الكيمياء من خلال المواد التي كانوا يستعملونها في تحضير مادة الصباع الأرجواني والتي احتفظوا بسرّ تركيبها، بالإضافة إلى فنّ العمارة وهندسة البناء وفن النحت والفنون الكمالية كالتماثيل البرونزية والأواني الفضية وأوانٍ أخرى مُمَوّهة بالذهب والحلى العاجيات والنقود والزجاجيات.

عمرو بن العاص

عمرو بن العاص

مقدمة :
كانوا ثلاثة فى قريش أتعبوا الرسول صلى الله عليه وسلم بعنف مقاومتهم دعوته وإيذائهم أصحابه ....
وكان عمرو بن العاص أحد هؤلاء الثلاثة ....
ولكن اختار الله له طريق التوبة والرحمة فهداهم إلى الإسلام ....
وتحول عمرو بن العاص إلى مسلم مناضل ... وغلى قائد من قادة الإسلام البواسل ...
وعلى الرغم من بعض مواقف عمرو التي لا نستطيع أن نقتنع بوجهة نظرة فيها فإن دوره كصحابي جليل بذل وأعطى سيظل يفتح على محياه أعيننا وقلوبنا ...
وهنا فى مصر بالذات ، سيظل الذين يرون فى الإسلام دينا قيما مجيدا ويرون فى رسوله الرحمة المهداة سيظل الذين يحملون هذا الإيمان مشحوذى الولاء لهذا الرجل الذي جعلته الأقدار سببا لإهداء الإسلام إلى مصر وإهداء مصر إلى الإسلام فنعمت الهدية ونعم مهديها ..
ذلكم هو " عمرو بن العاص " رضي الله عنه ..
ولقد تعود المؤرخون أن ينعتوا عمرا ب ( فاتح مصر )
بيد أنا نرى فى هذا الوصف تجوزا وتجاوزا ، ولعل أحق النعوت بعمرو أن ندعوه " محرر مصر "
فالإسلام لم يكن يفتح البلاد بالمفهوم الحديث للفتح ، إنما كان يحررها من تسلط إمبراطوريتين سامتا البلاد والعباد سوء العذاب وهما : إمبراطورية الفرس ، وإمبراطورية الروم ...
و مصر بالذات يوم أهلت عليها طلائع الإسلام كانت نهبا للرومان وكان أهلها يقاومون دون جدوى ولما دوت فوق مشارف بلادهم صيحات الكتائب المؤمنة أن : الله أكبر الله أكبر
سارعوا جميعا فى زحام مجيد صوب الفجر الوافد وعانقوه واجدين فيه خلاصهم من قيصر ومن الرومان ...
فعمرو بن العاص ورجاله لم يفتحوا مصر إذن إنما فتحوا الطريق أمام مصر لتصل بالحق مصايرها وتربط بالعدل مقاديرها وتجد نفسها وحقيقتها فى ضوء كلمات الله ومبادئ الإسلام ...
ولقد كان رضي الله عنه حريصا على أن يباعد أهل مصر وأقباطها عن المعركة ليظل القتال محصورا بينه وبين جنود الرومان الذين يحتلون البلاد ويسرقون أرزاق أهلها....
إسلام عمرو بن العاص :
وعمرو بن العاص ولم يكن من السابقين إلى الإسلام فقد أسلم مع خالد بن الوليد قبيل فتح مكة بقليل .
ومن العجب أن إسلامه بدأ على يد النجاشي بالحبشة وذلك أن النجاشي يعرف عمرو ويحترمه بسبب تردده الكثير على الحبشة والهدايا الجزيلة التي كان يحملها للنجاشي وفى زيارته الأخيرة لتلك البلاد جاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل عاهل الحبشة عمرو كيف لم يؤمن به ويتبعه وهو رسول الله حقا ...؟؟؟؟
وسأل عمرو النجاشي قائلا : " أهو كذلك " ؟؟
وأجابه النجاشي : " نعم فأطعني ياعمرو واتبعه فإنه والله لعلى حق وليظهرن على من خالفه " ..!!!
وركب عمرو ثبج البحر من فوره عائدا إلى بلادة وميمما وجهه شطر المدينة ليسلم لله رب العالمين ..
وفى الطريق إلى المدينة التقى بخالد بن الوليد قادما من مكة ساعيا إلى الرسول ليبايعه على الإسلام ..
ولم يكد الرسول صلى الله عليه وسلم يراهما حتى تهلل وجهة وقال لأصحابه :" لقد رمتكم مكة بفلذات أكبادها "
وتقدم خالد فبايع الرسول ثم تقدم عمرو فقال : " إني أبايعك على أن يغفر الله لى ما تقدم من ذنبي " ...
فأجابه الرسول عليه السلام قائلا :" ياعمرو بايع .... فإن الإسلام يجب ما كان قبله " ..
وبايع عمرو ووضع دهائه وشجاعته فى خدمة الدين الجديد
وعندما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، كان عمرو واليه على عمان ، وفى خلافة عمر أبلى بلاءه المشهود فى حروب الشام ثم فى تحرير مصر من حكم الرومان ....
الأمير عمرو بن العاص :
واليت عمرو بن العاص قد قاوم فى نفسه حب الإمارة ...
على إن حب عمرو الإمارة كان إلى حد ما ، تعبيرا تلقائيا عن طبيعيه الجياشة بالمواهب ....
بل إن شكله الخارجى وطريقته فى المشى وفى الحديث كانت تومئ إلى إنه خلق للأمارة !! حتى لقد روى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رآه ذات يوم مقبلا ، فابتسم لمشيته وقال :
"ما ينبغى لأبى عبد الله أن يمشى على الأرض إلا أميرا " ...
والحق أن أبا عبد الله لم يبخس نفسه هذا الحق . وحتى حين كانت الأحداث الخطيرة تجتاح المسلمين كان عمرو يتعامل مع هذه الأحداث باسلوب أمير معه من الذكاء والدهاء والمقدرة ما يجعله واثقا من نفسه واثقا بنفسه معتزا بتفوقه ...
ولكن معه كذلك من الأمانة ما جعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وهو الصارم فى اختيار ولاته يختاره واليا على فلسطين والأردن ، ثم على مصر طوال حياء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ...
ولو قد علم أمير المؤمنين أن حب عمرو للأمارة يحمله على التفريط فى مسئولياته ، ما احتمل ضميره الرشيد إبقاءه فى الولاية لحظة ....
صفات عمرو :
وكان عمرو رضي الله عنه حاد الذكاء ، قوي البديهة عميق الرؤية ...
كما كان بالغ الجرأة مقداما ...
ولقد يمزج جرأته بدهائه فى بعض المواطن ، ولقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يعرف مواهبه هذه ويقدرها قدرها من أجل ذلك عندما أرسله إلى الشام قبل مجيئه إلى مصر قيل لأمير المؤمنين :
أن على رأس جيوش الروم بالشام " أرطبونا " أي قائدا وأميرا من الشجعان الدهاة فكان جواب عمر :
" لقد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب فلننظر عما تنفرج الأمور "...
ولقد انفرجت عن هزيمة ساحقة لأرطبون العرب وداهيتهم الخطيرة عمرو بن العاص على أرطبون الروم الذي ترك جيشه للهزيمة وولى هاربا إلى مصر .. التي سيلحقه بها عمرو بعد قليل ليرفع فوق ربوعها الآمنة راية الإسلام .
وفاة عمرو بن العاص :
وفى السنة الثالثة والأربعين من الهجرة أدركت الوفاة عمرو بن العاص بمصر حيث كان واليا عليها ... وراح يستعرض حياته فى لحظات الرحيل فقال :
" كنت أول أمري كافرا .. وكنت أشد الناس على رسول الله ، فلو مت يومئذ لوجبت لي النار....
ثم بايعت رسول الله فما كان فى الناس أحد أحب إلى منه ولا أجل فى عيني منه .. ولو سئلت أن أنعته ما استطعت لأني لم أكن أقدر أن أملأ عيني منه إجلالا له ... فلو مت يومئذ لرجوت أن أكون من أهل الجنة ...
ثم بليت بعد ذلك للسلطان وبأشياء لا أدرى أهي لي أم علي " ....
ثم رفع بصره إلى السماء فى ضراوة مناجيا ربه الرحيم العظيم قائلا :
" اللهم لا بريء فاعتذر ولا عزيز فأنتصر ، وإلا تدركني رحمتك أكن من الهالكين "...
وظل في ضراعاته وابتهالاته حتى صعدت إلى الله روحه وكانت أخر كلماته : لا اله إلا الله ........

سلمان الفارسي

سلمان الفارسي
( الباحث عن الحقيقة )

من بلاد فارس يجيء البطل هذه المرة ( سلمان الفارسي )
ها هو ذا جالس هناك تحت ظل الشجرة الوارفة الملتفة أمام دار بالمدائن يحث جلساءه عن مغامرته العظمى فى سبيل الحقيقة ويقص عليهم كيف غادر دين قومه الفرس إلى المسيحية ثم إلى الإسلام ......
كيف غادر ثراء أبيه الباذخ ، ورمى نفسه فى أحضان الفاقة بحثا عن خلاص عقله وروحة ....!!!
كيف بيع فى سوق الرقيق وهو فى طريق بحثه عن الحقيقة ... ؟؟؟
كيف التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام وكيف آمن به .... ؟؟
تعالوا نقترب من مجلسه الجليل ونصغ إلى النبأ الباهر الذي يرويه ....

***********

" كنت رجلا من أهل أصبهان ، من قرية يقال لها ( جي ) ...
وكان أبي دهقان أرضه ، وكنت من أحب عباد الله إليه ، وقد اجتهدت فى المجوسية حتى كنت قاطن النار التي نوقدها ولا نتركها تخبوا .....
وكان لأبي ضيعة أرسلني إليها يوما فخرجت فمررت بكنيسة للنصارى ، فسمعتهم يصلون فدخلت عليهم انظر ما يصنعون ، فأعجبني ما رأيت من صلاتهم وقلت لنفسي هذا خير من ديننا الذي نحن عليه ، فما برحتهم حتى غابت الشمس ولا ذهبت إلى ضيعة أبي ولا رجعت إليه حتى بعث فى أثري .....
وسألت النصارى حين أعجبني أمرهم وصلاتهم عن أصل دينهم فقالوا : فى الشام
وقلت لأبي حين عدت إليه : إني مررت على قوم يصلون فى كنيسة لهم فأعجبني صلاتهم ورأيت أن دينهم خير من ديننا ، فحاورني وحاورته ثم جعل فى رجلي حديدا وحبسني .....
وأرسلت إلى النصارى أخبرهم إني دخلت فى دينهم وسألتهم إذا قدم عليهم ركب من الشام أن يخبروني قبل عودتهم غليها لأرحل إلى الشام معهم وقد فعلوا فحطمت الحديد وخرجت وانطلقت معهم إلى الشام .....
وهناك سألت عن عالِمهم فقيل لي : هو الأسقف صاحب الكنيسة فآتيته وأخبرته خبري ، فأقمت معه أخدم وأصلي وأتعلم ...
وكان هذا الأسقف رجل سوء فى دينه إذ كان يجمع الصدقات من الناس ليوزعها ثم يكتنزها لنفسه ، ثم مات . وجاءوا بآخر فجعلوه مكانه فما رأيت رجلا على دينهم خيرا منه ولا أعظم رغبة فى الآخرة وزهدا فى الدنيا ودأبا على العبادة .....
وأحببته حباً ما علمت أني أحببت أحداً مثله قبله فلما حضره قدره قلت له : إنه قد حضرك من أمر الله ماترى فبما تأمرني وغلى من توصي بي ؟؟
قال : إي بني ما أعرف أحداً من الناس على مثل ما أنا عليه إلا رجلاً بالموصل ..
فلما توفى آتيت صاحب الموصل فأخبرته الخبر وأقمت معه ما شاء الله أن أقيم ثم حضرته الوفاة فسألته فدلني على عابد فى نصيبين ....
فآتيته وأخبرته خبري ، ثم أقمت معه ما شاء الله أن أقيم فلما حضرته الوفاة فسألته فأمرني أن ألحق برجل فى عمورية من بلاد الروم فرحلت إليه وأقمت معه ثم واصطنعت لمعاشي بقرات وغنمات . ثم حضرته الوفاة فقلت له : إلى من توصي بي فقال لي : يابني ما أعرف أحدا على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي يبعث بدين إبراهيم حنيفاً يهاجر إلى ذات نخل بين جِرتين فإن استطعت أن تخلص إليه فافعل ......
وإن له آيات لا تخفى : فهو لا يأكل الصدقة ... ويقبل الهدية ... وإن بين كتفيه خاتم النبوة ، إذا رأيته عرفته .
ومر بي ركب – ذات يوم – فسألتهم عن بلادهم ، فعلمت أنهم من جزيرة العرب . فقلت لهم أعطيكم بقراتي هذه وغنمي على أن تحملوني معكم إلى أرضكم ؟ قالوا : نعم.
واصطحبوني معهم حتى قدموا بي وادي القرى وهناك ظلموني ، وباعوني إلى رجل من اليهود وبصرت بنخل كثير فطمعت أن تكون هذه البلد التي وصفت لي ، والتي ستكون مهاجر النبي المنتظر .. ولكنها لم تكنها .
وأقمت عند الرجل الذي اشتراني حتى قدم عليه يوما رجل من يهود بني قريظة فابتاعني منه ثم خرج بي حتى قدمت المدينة !! فوا الله ماهو إلا أن رأيتها حتى أيقنت أنها البلدة التي وصفت لي ... وأقمت معه أعلم له فى نخلة فى بني قريظة حتى بعث الله رسوله وحتى قدم المدينة ونزل بقباء فى بني عمرو بن عوف .
وإني لفي رأس نخلة يوماً وصاحي واقف تحتها إذ أقبل رجل من يهود ، من بني عمه فقال يخاطبه : قاتل الله بني قيلة إنهم ليتقاصفون على رجل بقباء قادم من مكة يزعمون أنه نبي ...
فو الله ماهو إلا أن قالها حتى أخذتني العوراء فرجفت النخلة حتى كدت أسقط فوق صاحبي !! ثم نزلت سريعا . أقول : ماذا تقول ؟؟ ما الخبر ؟؟
فرفع سيدي يده ولكزني لكزه شديدة ثم قال مالك ولهذا ؟ أقبل على عملك ....
فأقبلي على عملي ولما أمسيت جمعت ما كان عندي ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء فدخل عليه وكان معه نفر من أصحابة فقلت له : إنكم أهل حاجة وغربة وقد كان عني طعام نذرته للصدقة فلما ذكر لي مكانكم رأيتكم أحق الناس به فجئتكم به ثم وضعته فقال الرسول لأصحابه: كلوا بسم الله .. وأمسك هو فلم يبسط إليه يده .
فقلت فى نفسي : هذه والله ، واحدة ... إنه لا يأكل الصدقة ....!!
ثم رجعت ، وعدت إلى الرسول عليه السلام فى الغداة أحمل طعاما وقلت له عليه السلام : إني رأيتك لا تأكل الصدقة .. وقد كان عندي شيء أحب أن أكرمك به هدية ، ووضعته بين يديه فقال لأصحابه : كلوا بسم الله .... وأكل معهم .
قلت لنفسي : هذه والله ، الثانية .... إنه يأكل الهدية ...!!!
ثم رجعت فمكثت ما شاء الله ثم آتيته فوجدته فى البقيع قد تبع جنازة وحوله أصحابه وعليه شملتان مؤتزراً بواحدة مرتدياً الأخرى فسلمت عليه ثم عدلت لأنظر أعلى ظهره فعرف أني أريد ذلك فألقى بردته عن كاهله فإذا العلامة بين كتفيه خاتم النبوة كما وصفه لي صاحبي ... فأكببت عليه أقبلة وأبكي .. ثم دعاني عليه الصلاة والسلام فجلست بين يديه وحدثته حديثي كما أحدثكم الآن ....
ثم أسلمت وحال الرق بيني وبين شهود بدر وأحد .....
وفي ذات يوم قال الرسول عليه الصلاة والسلام : " كاتب سيدك حتى يعتقك " فكاتبته أمر الرسول الصحابة حتى يعاونوني وحرر الله رقبتي وعشت حرا مسلما وشهدت مع رسول الله غزوة الخندق والمشاهد كلها .....

***********

بهذه الكلمات الوضاء العذاب ... تحدث سلمان الفارسي عن مغامرته الزكية النبيلة العظيمة فى سبيل بحثه عن الحقيقة الدينية التي تصله بالله وترسم له دوره فى الحياة ..
فأي إنسان شامخ كان هذا الإنسان أي تفوق عظيم أحرزته روحه الطلعة وفرضته إرادته الغلابة على المصاعب فقهرتها وعلى المستحيل فجعلته ذلولا .. ؟؟
أي تبتل للحقيقة وأي ولاء لها هذا الذي اخرج صاحبه طائعا مختاراً من ضياع أبيه وثراءه ونعماءه إلى المجهول بكل أعباءه ومشاقة وينتقل من أرض إلى أرض .. ومن بلد إلى بلد .. ناصباً كادحاً عابداً تفحص بصيرته الناقدة الناس والمذاهب والحياة ... ويظل فى إصراره العظيم وراء الحق ، وتضحياته النبيلة من أجل الهدى حتى يباع رقيقاً ثم يثيبه الله ثوابه الأوفى فيجمعه بالحق ويلاقيه برسوله ثم يعطيه من طول العمر ما يشهد معه بكلتا عينيه رايات الله تخفق فى كل مكان من الأرض وعباده المسلمون يملئون أركانها وأنحائها هدى وعمراناً وعدلاً ... ؟!
ماذا نتوقع أن يكون إسلام هذا الرجل ، هذه همته وهذا صدقه !!؟؟؟
لقد كان إسلام الأبرار المتقين ... وقد كان فى زهده وفطنته وورعه أشبه الناس بعمر بن الخطاب .

صلاح الدين الأيوبي

صلاح الدين الأيوبي
من أعلام المجاهدين

☺ اسمه : هو أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان ، صلاح الدين الملقب بالملك الناصر ، وأصله من الأكراد من قرية "دوين" فى شرقي أذربيجان .
☺ مولده :
ولد سنة 532 هـــ - 1137 م فى قلعة تكريت التي كان والده قائما عليها فى عهد السلطان مسعود بن ملشكاه ، ولم يقض صلاح الدين من عمره فى هذه القلعة سوى ليلة واحدة ، إذ انتقل أبوه حينها بأهله إلى الموصل حيث أقام عامين ، ثم انتقل إلى بعلبك عام 534 هــ وضل بها حتى بلغ صلاح الدين التاسعة من عمره وتعلم القراءة والقراءة وحبب إلى نفسه الجهاد فى سبيل الله ، وكان عمه " أسد الدين شيركوه " قائد قواد حلب وأبوه قائد قواد دمشق ، ثم عينه " نور الدين محمود " حاكما لدمشق ، فشب صلاح الدين بين القواد والفرسان ، ونال من خصالهم الكثير ، هذا فضلا عن تفقهه فى دمشق وتأدبه وروايته الحديث .

☺ أحوال عصره :

دخل صلاح الدين مع أبوه " نجم الدين أيوب " وعمه " أسد الدين شيركوه " فى خدمة السلطان القوى " نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي " ، فى عصر أمست فيه دولة الإسلام دويلات عديدة ، وفى كل دولة ملوك وأمراء لهم سير عجيبة ، كما كان للصليبيين فى انطاقية إمارة ، وفى القدس مملكة وفى طرابلس والرها سطوة عقب موجات من الحروب الصليبية ، وكان " نور الدين محمود " رجلا صلبا يتولى قيادة المسلمين فى مواجهة الصليبيين وانطلاقا من الرغبة فى توحيد المسلمين وجمع شتاتهم شرع نور الدين فى ضم بلاد مجاورة إلى سلطانه بالقوة لنزوع امرائها إلى الإستقلال والتشتت ، فسير رجلة " أسد الدين شيركوه " عم صلاح الدين بجيش إلى مصر عام 955 هـ - 4611 م لإدخالها فى طاعته ، وكان صلاح الدين أحد رجال جيش عمه ، وعمرخ يومئذ لا يتجاوز السابعة والعشرين .

☺ أعماله :

بدأ صلاح الدين جنديا فى جيوش الزنكيين يسير مع أبيه وعمه ، ثم كان سندا كبيرا لعمه " أسد الدين شيركوه " فى مصر خاصة فى مواجهة الوزير الفاطمي " شاور " الذي استعان بالصليبيين على المسلمين ، وبعد وفاة أسد الدين انتقلت الوزارة فى مصر إلى ابن أخيه صلاح الدين ، الذي قام بواحد من أهم أعماله حين ألغى الخلافة الفاطمية فى مصر ، ودعا على المنابر للعباسيين ولنور الدين محمود ، ثم توفى نور الدين عام 569 هـ فلاحت بوادر التنازع والفرقة بين المسلمين ، وطمع الأمراء والقواد فى الملك ووجدها الصليبيين فرصة للسيطرة على الشام كله ، فأرسلوا أساطيلهم من جزيرة صقلية إلى الأسكندرية ودمياط ، لعزل مصر عن الشام ، لكن صلاح الدين أغرق سفنهم وأمعن فى قتلهم ، وأبطل خططهم .
واستدعى لإعادة الاستقرار إلى بلاد الشام ، فزحف برجاله إلى دمشق وسيطر عليها عام 570هـ وامتد سلطانه من الشام شرقا إلى أقصى غرب مصر وعمره يومئذ يناهز الأربعين ، امتد سلطان صلاح الدين من مصر إلى الشام فراح يحاصر الصليبيين فزلزل الأرض من تحت أقدامهم وظل ممتطيا جواده مرابطا ومجاهدا فى سبيل الله ، واستنفر أمراء جميع البلاد الإسلامية لحشد جيوشها خلفه ، وكتب إلى قائد الموصل وديار الجزيرة وإربل وغيرها ، وخرج هو من دمشق أواخر محرم سنة 385 هـ - 7811 م ، وتجمعت جيوش الشام تحت قيادة ابنه الملك الأفضل علي ثم توجه هو إلى بر طريق الحجاج إلى مكة لحمايتهم ومنع الصليبيين من الإغاره عليهم ، ففر الصليبيين لما علموا بذلك ، وتحت قيادة الناصر صلاح الدين احتشد جيش قوامه اثنا عشر ألف مقاتل من الفرسان ، عدا المتطوعة والمشاة فى مواجهة ثلاثة وستين الفا من الصليبيين ، على مقدمتهم كونت طرابلس " ريموند " ، وتولى الملك " جاى " قلب الأسد ، وقاد المؤخرة " رينالد شاتيون " المعروف بـ " إرناط " ، وكان اللقاء الصعب فى حطين والذي حسمت نتيجته تماما لصالح المسلمين .

☺ مواقفه :
للسلطان الناصر مواقف عديدة ومشهورة مملوءة بالرحمة والعفو عند المقدرة فبعد انتصار حطين عفا عن ملوكهم ، ورد زوجاتهم إليهم ، وقصته معروفة فى البحث عن طفل فقدته امرأه صليبية فى الحرب فرده إليها سالما معافى ، وقد أجبرت هذه المواقف أعداء صلاح الدين أنفسهم على الإعجاب به وتقديره .

☺ صلته بالقدس :

إذا كان كثير من القادة والعظماء وثيقي الصلة بالقدس فإن صلاح الدين من أوثقهم بها صلة ، وحسبه أنه أول محرر لها بعد عقود من خضوعها لسلطان الصليبيين ، إلى جانب بسالته فى الحفاظ على النصر المبين الذي حققه باستردادها ، حين تصدى لجيوش الحملة الصليبية الثالثة واستطاع مع قلة ما وصله من مدد من الأمصار الإسلامية ، أن يصمد فى وجه الطوفان الصليبي الزاحف ، ولصلاح الدين جهود كبيرة فى العمران داخل القدس فقد رمم مساجدها ورفع التشويهات التي أدخلها الصليبيون على المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة ، كما بني بالحرم " المدرسة الصلاحية " لنشر علوم الشرع ، وأقام بعض الربط والتكايا لرعاية الفقراء .

☺ وفاته :
رد صلاح الدين جحافل الصليبيين عن القدس ، وكتب بينه وبينهم كتاب صلح سمى بصلح " الرملة " ، حفظ للمسلمين الأرض المقدسة ، ثم خرج إلى دمشق واستهلت سنة 589 هـ وهو فى غاية الصحة والسلامة ، ثم اعترته الحمى واشتد به الحال ليلة الأربعاء السابع والعشرين من صفر ، فاستدعى شيخا قارئا ليبيت عنده يقرأ القرآن ويلقنه الشهادة إذا حضر أجله ، فحضر الشيخ وظل يقرأ القرآن حتى أسلم صلاح الدين روحه إلى ربه – سبحانه وتعالى – مبتسما متهلل الوجه ، والقرآن ملئ سمعه وقلبه ، وقد حضره أولاده وكانوا سبعة عشر ذكرا وأنثى واحدة ، وغسله الفقيه الدولعي خطيب البلد وكفنه وجهزه القاضي الفاضل ، وأم الناس عليه القاضي محيي الدين بن الزكي ودفن فى داره بالقلعة المنصورة بدمشق ، وكان له من العمر سبعة وخمسون عاما .

مملكة النمل

مملكة النمل 

النمل أحد أنجح المجموعات الحشرية insect في المملكة الحيوانية و هي تلقى اهتماما بالغا لأنها تشكل حشرة اجتماعية مشكلة مستعمرات أو أعشاش (اوكار) تحوي احيانا ملايين الأفراد . مستعمرات بعض أنواع النمل الجائحة invasive ant species قد تعمل سوية على تشكيل كستعمرات عملاقة تمتد على مناطق واسعة جدا ، و احيانا قد توصف مستعمرات النمل بأنها متعضي فائق superorganism لأنها تعمل ككائن واحد متناسق .
النمل من الحشرات تعود إلى صنف غشائية الأجنحة, ولها ستة أرجل, فالنمل حشرة صغيرة ذات فعل كبير, فهي تمثل 20% من الكائنات الحية على كوكب الأرض, فقد عرف النمل منذ القدم وحسب المختصين منذ العصر الطباشيري فقد عايشت الديناصورات فهي موجودة منذ 92 مليون سنة.

• آيات الله تعالى فى النمل :

قال تعالى : (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ {17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18} فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ ..) (سورة النمل :17ـ19) .
تصف هذه الآيات الكريمة موكب سليمان المهيب وحوله جنده من الجن والإنس والطير، وعند اقترابه من وادي النمل، وإذا بنملة تحمل هموم شعبها تتنبه للخطر القادم سوف يهدد أفراد قومها نتيجة وطء أقدام سليمان وجنده، فانبرت مخاطبة أفراد قومها بقولها يا أيها النمل وتأمرهم دخول مساكنكم حتى لا يدوسهم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فقد نصحت قومها وبينت لهم مكمن الخطر وأمرتهم بالدخول واعتذرت عن سليمان وجنوده فهم صالحون لا يتعمدون إيذاء أي مخلوق ولو كان نملة صغيرة

• الإعجاز العلمي :

1- ذكر القرآن كلمة نملة بلفظ المؤنث : قَالَتْ نَمْلَةٌ.
فقد ثبت علمياً أن النملة الأنثى العقيمة هي التي تقوم بأعباء المملكة من جمع الطعام ورعاية الصغار والدفاع عن المملكة وتخرج من الخلية للعمل، أما النمل المذكر فلا يظهر إلا في فترة التلقيح ولا دور له إلا في تلقيح الملكات .
2- وجود لغة تفاهم بين أفراد النمل :
قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ. فقد أكتشف العلماء أن للنمل لغات تفاهم خاصة بينها وذلك من خلال تقنية التخاطب من خلال الشفرات الكيماوية وربما كان الخطاب الذي وجهته النملة إلى قومها هو عبارة عن شيفرة كيماوية.
فقد أثبتت أحدث الدراسات العلمية أن لكل نوع من أنواع الحيوانات رائحة خاصة به، وداخل النوع الواحد هناك روائح إضافية تعمل بمثابة بطاقة شخصية أو جواز سفر للتعريف بشخصية كل حيوان أو العائلات المختلفة، أو أفراد المستعمرات المختلفة .
ولم يكن عجيباً أن نجد أحد علماء التاريخ الطبيعي ( وهو رويال وكنسون ) قد صنف كتاباً مهماً جعل عنوانه " شخصية الحشرات" .
و الرائحة تعتبر لغة خفية أو رسالة صامتة تتكون مفرداتها من مواد كيماوية أطلق عليها العلماء اسم " فرمونات "، وتجدر الإشارة إلى أنه ليست كل الروائح " فرمونات"، فالإنسان يتعرف على العديد من الروائح في الطعام مثلاً ولكنه لا يتخاطب أو يتفاهم من خلال هذه الروائح، ويقتصر الباحثون استخدام كلمة " فرمون " على وصف الرسائل الكيماوية المتبادلة بين حيوان من السلالة نفسها . وعليه فقد توصف رائحة بأنها " فرمون " بالنسبة إلى حيوان معين، بينما تكون مجرد رائحة بالنسبة لحيوان آخر .
وإذا طبقنا هذا على عالم النمل نجد أن النمل يتميز برائحة خاصة تدل على العش الذي ينتمي إليه، والوظيفة التي تؤديها كل نملة في هذا العش حيث يتم إنتاج هذه الفرمونات من غدة قرب الشرج.
وحينما تلتقي نملتان فإنهما تستخدمان قرون الاستشعار، وهي الأعضاء الخاصة بالشم، لتعرف الواحدة الأخرى
وقد وجد أنه إذا دخلت نملة غريبة مستعمرة لا تنتمي إليها، فإن النمل في هذه المستعمرة يتعرفن عليها عن طريق رائحتها ويعدها عدواً، ثم يبدأ في الهجوم عليها، ومن الطريف أنه في إحدى التجارب المعملية وجد أن إزالة الرائحة الخاصة ببعض النمل التابع لعشيرة معينة ثم إضافة رائحة خاصة بنوع آخر عدو له، أدى إلى مهاجمته بأفراد من عشيرته نفسها .
و في تجربة أخرى تم غمس نملة برائحة نملة ميتة ثم أعيدت إلى عشها، فلوحظ أن أقرانها يخرجونها من العش لكونها ميتة، وفي كل مرة تحاول فيها العودة يتم إخراجها ثانية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم . وحينما تمت إزالة رائحة الموت فقط تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش .
و حينما تعثر النملة الكشافة على مصدر للطعام فإنها تقوم على الفور بإفراز " الفرمون " اللازم من الغدد الموجودة في بطنها لتعليم المكان ثم ترجع إلى العش، وفي طريق عودتها لا تنسى تعليم الطريق حتى يتعقبها زملاؤها، وفي الوقت نفسه يضيفون مزيداً من الإفراز لتسهيل الطريق أكثر فأكثر.
و من العجيب أن النمل يقلل الإفراز عندما يتضاءل مصدر الطعام ويرسل عدداً أقل من الأفراد إلى مصدر الطعام، وحينما ينضب هذا المصدر تماماً فإن آخر نملة، وهي عائدة إلى العش لا تترك أثراً على الإطلاق .
و هنالك العديد من التجارب التي يمكن إجراؤها عل دروب النمل هذه، فإذا أزلت جزءاً من هذا الأثر بفرشاة مثلاً، فإن النمل يبحث في المكان وقد أصابه الارتباك حتى يهتدي إلى الأثر ثانية، وإذا وضعت قطعة من الورق بين العش ومصدر الطعام فإن النمل يمشي فوقها واضعاً أثراً كيماوياً فوقها .
و لكن لفترة قصيرة، حيث إنه إذا لم يكن هناك طعام عند نهاية الأثر، فإن النمل يترك هذا الأثر، ويبدأ في البحث عن طعام من جديد. 3- ذكاء النمل :
لقد أشار القرآن الكريم إلى حقيقة علمية كبيرة وهي ذكاء النمل وقدرته على المحاكمة العقلية والفكرية ومواجهة الأخطار وذلك من خلال هذه القصة التي حدثت مع نبي الله سليمان عليه السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، فقد استطاعت نملة صغيرة من تحديد مكان سليمان والطريق الذي سوف يمر به وهذا لم يكن ليتم لولا هذه القدرات الخارقة التي يتمتع بها النمل.
ولقد كشف العلم الحديث عن بعض العجائب من سلوك النمل الذكي وتطور جهازها العصبي فعند دراسته تحت المجهر يظهر لنا أن دماغ النملة يتكون من فصين رئيسيين يشبه مخ الإنسان، ومن مراكز عصبية متطورة وخلايا حساسة .
• واعلم :
أن الله تعالى لم يذكر النمل في القرآن الكريم إلا ليلفت انتباهنا إلى عظمة وروعة هذه الكائنات التي يحسبها الإنسان مخلوقات تافهة، ولكنها بحق مخلوقات منظمة ذات قدرات خارقة، تعمل ضمن خطة عمل واضحة حيث يتوزع العمل على أفراد الخلية، فيقوم كل فرد من أفراد المملكة بواجبه على أكمل وجه من خلال البرنامج الفطري الذي أودعه الله تعالى في دماغه .
4- وادي النمل :
لقد أشار القرآن أن النمل مخلوقات اجتماعي تعيش في مستعمرات وهي مخلوق متعاون متكاتفة يشعر كل فرد منها بشعور الآخرين ويظهر ذلك في سلوك النملة وفي إنذار قومها وسوف نتعرض لذلك في السطور القادمة ....
• مجتمع النمل :
يتكون مجتمع النمل من الملكة التي تقوم بإنتاج البيوض والتي تنتفخ وتكبر حتى يصل طولها إلى 9 سم في بعض الأنواع كالنمل الأبيض فتصبح من الصعوبة بمكان أن تتحرك وبما أنها لا عمل لها سوى وضع البيوض توجد مجموعة خاصة من النمل للاعتناء بها وإطعامها وتنظيفها, من الإناث العقيمات التي تقوم بكافة أعمال الخلية من الدفاع ضد الإخطار التي يمكن أن تتهدد الخلية إلى جمع الطعام إلى تنظيف الخلية والرعاية بالملكة الأم واليرقات الصغيرة إلخ ...
ذكور النمل لها مهمة واحدة في حياتها وهي تلقيح الملكات ولا تظهر على سطح الأرض إلا عند موسم التكاثر وبعد القيام بمهمتها تقتها تقتلها الشغلات ذلك أنه في مجمع النمل لا مكان لغير العمال المنتجين .

• وادى النمل :
يعيش النمل ضمن مستعمرات يقوم ببنائها وقد يتجاور اعدد كبيرة من المستعمرات مكوناً مدينة أو وادياً للنمل كما سماها القرآن الكريم ففي جبال بنسلفانيا إحدى الولايات الأمريكية أكتشف أحد علماء أحد أكبر مدن النمل في العالم، وقد بني معظمها تحت الأرض وتشغل مساحتها ثلاثين فداناً حفرت فيها منازل النمل تتخللها الشوارع والمعابر والطرق، وكل نملة تعرف طريقها إلى بيتها بإحساس غريب.
وتشمل كل مستعمرة من مستعمرات النمل على الطبقات التالية :
1- باب التهوية .
2- مكان الحرس لمنع دخول الغريب.
3- أول طبقة لراحة العاملات في الصيف.
4- مخزن ادخار الأقوات.
5- مكان تناول الطعام.
6- ثكنة الجنود.
7- الغرف الملوكية حيث تبيض ملكة النمل.
8- إسطبل لبقر النمل وعلفه.
9- إسطبل آخر لحلب البقر.
10- مكان تفقيس البيض.
11- مكان تربية صغار النمل.
12- مشتى النمل، وفي يمينه جبانة لدفن من يموت.
13- مشتى الملكة
يمكن أن تصل أعماق مملكة النمل في بعض الأنواع التي تعيش في غابات الأمازون إلى (5 أمتار) واتساعها 7 أمتار ،تُنشئ النملات فيها مئات الغرف والأنفاق. يُحفر وينقل قرابة (أربعين طن) من التراب إلى الخارج ، الهندسة المعمارية للمملكة لوحدها معجزة من معجزات الخلق.
• جمع المواد الغذائية :

و لأعضاء مجتمع النمل طرق فريدة في جمع المواد الغذائية وتخزينها والمحافظة عليها، فإذا لم تستطيع النملة حمل ما جمعته في فمها كعادتها لكبر حجمه، حركته بأرجلها الخلفية ورفعته بذراعيها، ومن عاداتها أن تقضم البذور قبل تخزينها حتى لا تعود إلى الإنبات مرة أخرى، وكي يسهل عليها إدخالها في مستودعاتها وهناك بعض البذور التي إذا كُسرت إلى فلقتين فإن كل فلقة ممكنها أن تُنبت من جديد مثل بذور الكزبرة لذلك فإن النمل يقوم بتقطيع بذرة الكزبرة إلى أربع قطع كي لا تنبت، وإذا ما ابتلت البذور بفعل المطر أخرجتها إلى الهواء والشمس لتجف، ولا يملك الإنسان أمام هذا السلوك الذكي للنمل إلا أن يسجد لله الخالق العليم الذي جعل النمل يدرك أن تكسير جنين الحبة وعزل البذرة عن الماء والرطوبة يجعلها لا تنبت .
• أبقار النمل :
ويضيف العلم الحديث حقائق جديدة عن أبقار النمل وزراعتها، فقد ذكر أحد علماء التاريخ الطبيعي وهو (رويال ديكنسون ) أنه ظل يدرس مدينة النمل حوالي عشرين عاماً في بقاع مختلفة من العالم فوجد نظاماً لا يمكن أن نراه في مدن البشر، وراقبه وهو يرعى أبقاره، وما هذه الأبقار إلا خنافس صغيرة رباها النمل في جوف الأرض زماناً طويلاً حتى فقدت في الظلام بصرها .
و إذا كان الإنسان قد سخر عددا ًمحدودا ًمن الحيوانات لمنافعه، فإن النمل قد سخر مئات الأجناس من حيوانات أدنى منه جنساً .
و نذكر على سبيل المثال " بق النبات " تلك الحشرة الصغيرة التي تعيش على النبات ويصعب استئصالها لأن أجناسهاً كثيرة من النمل ترعاها، يرسل النمل الرسل لتُجمع له بيوض هذا البق حيث تعتني به وترعاه حتى يفقس وتخرج صغاره، ومتى كبرت درت هذه اليرقات سائلاً حلواً مؤلف من مواد سكرية يمكن أن نسمها (بعسل النمل )، ويقوم على حلبه جماعة من النمل لا عمل لها إلا حلب هذه الحشرات بمسها بقرونها، وتنتج هذه الحشرة 48 قطرة من العسل كل يوم، وهذا ما يزيد مائة ضعف عما تنتجه البقرة إذا قارنا حجم الحشرة بحجم البقرة
• التوزيع والتنوع :
يوجد منها حوالي 20 ألف نوع وهي منتشرة على الكرة الأرضية فهي موجودة وتعيش في كل مكان, تجدها في السهول وتجدها في أعلي الجبال, فأنها موزعة على عموم الكرة الأرضية, تحت الأرض أو فوق الأشجار.
• النمو :

أغلب النمل هو من صنف الشغالات Ant Workers وهو الأكثر انتشارا في العالم, والشغالات كلهن من الإناث, يعشن فيما يسمى المستعمرات ولكل مستعمرة ملكة واحدة عملها وضع البيض.
عدد البيض الذي تضعه الملكة يختلف حسب نوع النمل, وقد يتراوح من بضع مئات إلى عدة ملايين, فالنوع الإفريقي من النمل تضع ملكته ما يقرب من 3 إلى 4 ملايين بيضة شهريًّا.
النمل يعتبر من أطوال الحشرات عمرًا على الأرض، فأنه يعيش من بضعة أشهر إلى عدة سنوات وقد يصل عمر الملكة إلى 20 عامًا.
أما ذكور النمل فعملها محصور في التزاوج فقط في تلقيح الملكة, فحينما تقرر الملكة التزاوج يأتي واجبها وبعد ذلك تموت الذكور مباشرة, فأثناء عملية التزاوج تطرح الملكة أجنحتها، وتفرز رائحة تميز رائحة المستعمرة.
هذه الحشرة اجتماعية جدا ولا يمكنها العيش بصورة منفردة, حيث أنها تعيش في مجاميع أو أعشاش أو مستعمرات.
أعشاش النمل ليست واحدة لجميع أنواع النمل, فمثلاً نمل المحاصيل Hanester Ants يبني حجرات متصلة تحت الأرض، بينما يشبك النمل الخياط Tailor Ants أوراق الشجر ويصنع عشا أخضر أسطواني الشكل, هناك أعشاش أخرى للنمل قد تكون على شكل حجرات داخل الأشجار مثل ما يفعل النمل الحفار Carpenter Ants, وأعشاش النمل تحت الأرض قد تبلغ أربعين قدما عمقا تحت الأرض، فقد تمكن فريق من العلماء الأوروبيين من اكتشاف مستعمرة هائلة للنمل تمتد لالاف الأميال من إيطاليا إلى شمال غرب إسبانيا.
تعداد النمل في العش أو المستعمرة قد يصل إلى عشرات ملايين. فبيت النمل مقسم ففيه حجرات للصغار, وهناك حجرة خاصة للملكة, وحجرات تستخدم كمخازن للطعام, والنمل مقسم إلى مجاميع لكل منها واجبه الخاص والمحدد, فمنها من هو مسؤول عن الحراسة ومنها من هو مسؤول عن التنظيف ومنها من هو مسؤول عن الفلاحة ومنه من الفرسان ومنها الكسولة!, ويجب عدم الاستغراب أن قلنا بأن مجتمع النمل فاق بنجاحه مجتمع البشر بطريقة أو أخرى.
ورد ذكر النمل مرتان و نملة مرة واحدة في القرآن وهناك سورة النمل والتي تقص حديث لنملة مع الملك سليمان وجنده, (حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون) الآية (18) من سورة النمل, التي تعكس الصورة الربانية العظيمة التي خلق عليها هذا المخلوق الصغير.
• الاتصال :
فالنمل يبني المدن، ويشقُّ الطرقات، ويحفر الأنفاق، ويخزِّن الطعام في مخازن و مستودعات ، وبعض أنواع النمل يقيم الحدائق، ويزرع النباتات ليتغذى عليها. وبعض أنواع النمل يحتفظ بمواشي خاصة به، فيحلب رحيق في بطنها. والنمل تشن حروباً على قبائل النمل الأخرى، وتأخذ الأسرى من النمل المهزوم وتسخره لخدمتها، وبعض أنواع النمل تستأنس حشرات أخرى في أوكارها للاستفادة منها. وصدق الله عندما قال في محكم كتابه العزيز (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون) الآية (38) من سورة الأنعام.

 




 

جمهورية مصر العربية

جمهورية مصر العربية

 • المكان والمكانة :

تقع مصر .. تلك البقعة التى عاش عليها وعمرها المصريون منذ فجر التاريخ ..فى موقع القلب من العالم ، كما ظلت نقطة تلاق جغرافية وثقافية وحضارية على مر العصور .
من الناحية الجغرافية ، تقع مصر عند ملتقي قارات العالم القديم : افريقيا – أسيا – أوروبا .. تطل على بحرين هما : البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط ، وتشرف على خليجين هما خليج السويس وخليج العقبة ، وعلى أرضها تجرى قناة السويس أحد الممرات المائية الدولية الهامة .
تضع مصر احدى قدميها فى القارة الاسيوية ، رغم انتمائها لقارة أفريقيا التى يتدفق منها أيضا نهر النيل .. شريان الحياة لشعب مصر .
وارتباطاً بهذا الموقع الجغرافى المتميز ، كانت مصر بمثابة البرزخ الذى مرت عبره الديانات السماوية الثلاثة ، كما كانت الملتقى للتفاعل الحضارى بين الشرق والغرب ، وبين الشمال والجنوب ، وعلى أرضها تلاقت وتواصلت الحضارات الفرعونية ، والإغريقية ، والرومانية ، والقبطية ، والإسلامية .. وصولاً الى العصر الحديث .
فتواصلت مصر عبر البحر المتوسط مع الحضارات الاوروبية المتعاقبة ، وظلت فى الوقت نفسه جزءاً من عالم الجنوب ، تعيش قضاياه وسعيه الدائم من أجل التنمية والتقدم .
فى الوقت نفسه ، وبحكم مكانتها فى العالم الاسلامى ، ظلت مصر على مر القرون ، منارة إشعاع للفكر والحضارة الإسلامية ، مجسدة قيم الاعتدال والتسامح والتعايش التى تمثل جوهر التعاليم الاسلامية .
فى منطقتها العربية تضطلع مصر بدور ثقافي وفكرى وسياسى كبير ، وتتحمل نصيباً مهما من السعى نحو الاستقرار والسلام والتقدم والنهضة فى العالم العربى والشرق الاوسط.
ولاشك أن هذا الموقع الجغرافى بأبعاده الحضارية والإنسانية كانت له انعكاساته على تكوين الإنسان المصرى الذى ظل على مر العصور متمسكاً بقيم الاعتدال والانفتاح على الآخر ، والتفاعل الخلاق مع سائر الأمم والثقافات ساعياً من أجل الخير والسلام لبلاده ولكل الإنسانية.

• الموقع :
-- الموقع الفلكي :
تقع جمهورية مصر العربية فلكيا بين خطي عرض 22 و 32 ْ شمال خط الاستواء، وبين خطي طول 24ْ و37ْ شرقي خط جرينتش.
-- الحدود الجغرافية :
تقع مصر فى الركن الشمالي الشرقي من قارة أفريقيا.. يحدها من الشمال البحر المتوسط بساحل يبلغ طوله 995 كم .. ويحدها شرقا البحر الأحمر بساحل يبلغ طوله 1941 كم .. ويحدها فى الشمال الشرقي فلسطين وإسرائيل بطول 265 كم.. ويحدها من الغرب ليبيا علي امتداد خط بطول 1115 كم .. ويحدها جنوبا السودان بطول 1280 كم.

-- المساحة :
تبلغ مساحة جمهورية مصر العربية حوالي 1.002.000 كيلو متر مربع والمساحة المأهولة تبلغ 78990كم2 بنسبة 7.8 % من المساحة الكلية.
- تدل النقوش التي وجدت علي المعابد والآثار المصرية القديمة علي ان المصريين القدماء قد استخدموا العلم رمزاً للأمة المصرية كما كان فراعنة مصر أول من استخدم العلم والراية رمزا لوحدتهم في حربهم وسلمهم .
- بدأت مصر تتخذ علما مستقلا لها في مطلع القرن التاسع عشر عندما تمتعت بنوع من الاستقلال بعد سنوات طويلة من الحكم الاجنبي.
- محمد علي اول من اتخذ علما لمصر ثم تغير شكل العلم المصري عدة مرات تبعا للتطورات السياسية ومراحل النضال الوطنى.
- يعود العلم الحالي الي عام 1958 معبرا عن استقلال مصر.
- يتكون العلم المصري حاليا من ثلاثة الوان علي شكل ثلاثة مستطيلات عرضية متساوية و يبلغ طوله ضعف عرضه.
- المستطيل العلوي من اللون الاحمر دليل علي الاشراق والامل والتوهج .
- المستطيل الاوسط من اللون الابيض وهو لون يعبر عن النقاء وداخل المستطيل صورة النسر وهو أقوي الطيور بلون ذهبي وينظر ناحية اليسار ويعبر عن قوة مصر وحضاراتها.
- المستطيل السفلي من اللون الأسود يعبر عن عصور التخلف والاستعمار التي تخلصت منها مصر.

• النشيد الوطني :
النشيد الوطني هو بلورة لتاريخ اي شعب ، وحاضره ، وهو المعبر عن تطلعاته .
- النشيد الوطني الحالي لمصر كان مجرد فكرة عند زعيم من زعماء مصر ، فمطلعه كان لخطبة للزعيم الوطني مصطفي كامل قالها في عام 1907م :
" بلادي بلادي لك حبي وفؤادي .. لك حياتي ووجودي ، لك دمي ، لك عقلي ولساني ، لك لُبي وجناني ، فأنت أنت الحياة .. ولا حياة إلا بك يا مصر " .
- قام الفنان سيد درويش بتلحين النشيد الوطني الحالي لمصر الذي كتب كلماته الشاعر يونس القاضي ، ولكن عندما أكمل تلحينه مات قبل أن يسمعه ملحنا .. وقد اتخذت مصر نشيد بلادي بلادي ، نشيدا وطنيا .
- كلمات النشيد الوطني المصرى :
بلادي بلادي بلادي لك حبي وفؤادي
مصر يا أم البلاد أنت غايتي والمراد
وعلي كل العباد كم لنيلك من أيادي
مصر يا أرض النعيم فزت بالمجد القديم
مقصدي دفع الغريم وعلي الله اعتمادي
مصر أنت أغلي درة فوق جبين الدهر غرة
يا بلادي عيشي حرة واسلمي رغم الأعادي
مصر أولادك كرام أوفياء يرعوا الزمام
سوف نحظي بالمرام باتحادهم واتحادي
بلادي بلادي بلادي لك حبي وفؤادي 
Offline

جمهورية مصر العربية

• المكان والمكانة :

تقع مصر .. تلك البقعة التى عاش عليها وعمرها المصريون منذ فجر التاريخ ..فى موقع القلب من العالم ، كما ظلت نقطة تلاق جغرافية وثقافية وحضارية على مر العصور .
من الناحية الجغرافية ، تقع مصر عند ملتقي قارات العالم القديم : افريقيا – أسيا – أوروبا .. تطل على بحرين هما : البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط ، وتشرف على خليجين هما خليج السويس وخليج العقبة ، وعلى أرضها تجرى قناة السويس أحد الممرات المائية الدولية الهامة .
تضع مصر احدى قدميها فى القارة الاسيوية ، رغم انتمائها لقارة أفريقيا التى يتدفق منها أيضا نهر النيل .. شريان الحياة لشعب مصر .
وارتباطاً بهذا الموقع الجغرافى المتميز ، كانت مصر بمثابة البرزخ الذى مرت عبره الديانات السماوية الثلاثة ، كما كانت الملتقى للتفاعل الحضارى بين الشرق والغرب ، وبين الشمال والجنوب ، وعلى أرضها تلاقت وتواصلت الحضارات الفرعونية ، والإغريقية ، والرومانية ، والقبطية ، والإسلامية .. وصولاً الى العصر الحديث .
فتواصلت مصر عبر البحر المتوسط مع الحضارات الاوروبية المتعاقبة ، وظلت فى الوقت نفسه جزءاً من عالم الجنوب ، تعيش قضاياه وسعيه الدائم من أجل التنمية والتقدم .
فى الوقت نفسه ، وبحكم مكانتها فى العالم الاسلامى ، ظلت مصر على مر القرون ، منارة إشعاع للفكر والحضارة الإسلامية ، مجسدة قيم الاعتدال والتسامح والتعايش التى تمثل جوهر التعاليم الاسلامية .
فى منطقتها العربية تضطلع مصر بدور ثقافي وفكرى وسياسى كبير ، وتتحمل نصيباً مهما من السعى نحو الاستقرار والسلام والتقدم والنهضة فى العالم العربى والشرق الاوسط.
ولاشك أن هذا الموقع الجغرافى بأبعاده الحضارية والإنسانية كانت له انعكاساته على تكوين الإنسان المصرى الذى ظل على مر العصور متمسكاً بقيم الاعتدال والانفتاح على الآخر ، والتفاعل الخلاق مع سائر الأمم والثقافات ساعياً من أجل الخير والسلام لبلاده ولكل الإنسانية. • الموقع :
-- الموقع الفلكي :
تقع جمهورية مصر العربية فلكيا بين خطي عرض 22 و 32 ْ شمال خط الاستواء، وبين خطي طول 24ْ و37ْ شرقي خط جرينتش.
-- الحدود الجغرافية :
تقع مصر فى الركن الشمالي الشرقي من قارة أفريقيا.. يحدها من الشمال البحر المتوسط بساحل يبلغ طوله 995 كم .. ويحدها شرقا البحر الأحمر بساحل يبلغ طوله 1941 كم .. ويحدها فى الشمال الشرقي فلسطين وإسرائيل بطول 265 كم.. ويحدها من الغرب ليبيا علي امتداد خط بطول 1115 كم .. ويحدها جنوبا السودان بطول 1280 كم.

-- المساحة :
تبلغ مساحة جمهورية مصر العربية حوالي 1.002.000 كيلو متر مربع والمساحة المأهولة تبلغ 78990كم2 بنسبة 7.8 % من المساحة الكلية.
- تدل النقوش التي وجدت علي المعابد والآثار المصرية القديمة علي ان المصريين القدماء قد استخدموا العلم رمزاً للأمة المصرية كما كان فراعنة مصر أول من استخدم العلم والراية رمزا لوحدتهم في حربهم وسلمهم .
- بدأت مصر تتخذ علما مستقلا لها في مطلع القرن التاسع عشر عندما تمتعت بنوع من الاستقلال بعد سنوات طويلة من الحكم الاجنبي.
- محمد علي اول من اتخذ علما لمصر ثم تغير شكل العلم المصري عدة مرات تبعا للتطورات السياسية ومراحل النضال الوطنى.
- يعود العلم الحالي الي عام 1958 معبرا عن استقلال مصر.
- يتكون العلم المصري حاليا من ثلاثة الوان علي شكل ثلاثة مستطيلات عرضية متساوية و يبلغ طوله ضعف عرضه.
- المستطيل العلوي من اللون الاحمر دليل علي الاشراق والامل والتوهج .
- المستطيل الاوسط من اللون الابيض وهو لون يعبر عن النقاء وداخل المستطيل صورة النسر وهو أقوي الطيور بلون ذهبي وينظر ناحية اليسار ويعبر عن قوة مصر وحضاراتها.
- المستطيل السفلي من اللون الأسود يعبر عن عصور التخلف والاستعمار التي تخلصت منها مصر.

• النشيد الوطني :
النشيد الوطني هو بلورة لتاريخ اي شعب ، وحاضره ، وهو المعبر عن تطلعاته .
- النشيد الوطني الحالي لمصر كان مجرد فكرة عند زعيم من زعماء مصر ، فمطلعه كان لخطبة للزعيم الوطني مصطفي كامل قالها في عام 1907م :
" بلادي بلادي لك حبي وفؤادي .. لك حياتي ووجودي ، لك دمي ، لك عقلي ولساني ، لك لُبي وجناني ، فأنت أنت الحياة .. ولا حياة إلا بك يا مصر " .
- قام الفنان سيد درويش بتلحين النشيد الوطني الحالي لمصر الذي كتب كلماته الشاعر يونس القاضي ، ولكن عندما أكمل تلحينه مات قبل أن يسمعه ملحنا .. وقد اتخذت مصر نشيد بلادي بلادي ، نشيدا وطنيا .
- كلمات النشيد الوطني المصرى :
بلادي بلادي بلادي لك حبي وفؤادي
مصر يا أم البلاد أنت غايتي والمراد
وعلي كل العباد كم لنيلك من أيادي
مصر يا أرض النعيم فزت بالمجد القديم
مقصدي دفع الغريم وعلي الله اعتمادي
مصر أنت أغلي درة فوق جبين الدهر غرة
يا بلادي عيشي حرة واسلمي رغم الأعادي
مصر أولادك كرام أوفياء يرعوا الزمام
سوف نحظي بالمرام باتحادهم واتحادي
بلادي بلادي بلادي لك حبي وفؤادي

• نهر النيل :

يعتبر ثاني أطول انهار العالم و يشق أرض مصر من الجنوب إلى الشمال ليتفرع إلى فرعين يصبـان في البحر المتوسط هما فرع رشيد وفرع دمياط. يبلغ طوله من منابعه في بحيرة تنجانيقا حتى مصبه
في البحر المتوسط 6690 كيلو متراً ويغطي مساحة مقدارها 1.9 مليون كيلو متراً مربعاً ويمتد في عشر دول هي تنزانيا – كينيا – زائير – بوروندي – رواندا – اثيوبيا – اريتريا – أوغندا – السودان – مصر .
ينبع نهر النيل من بحيرة فيكتوريا وتعترضه مساقط ومنحدرات يتخطاها ليندفع بقوة صعوداً أو هبوطاً حتى يصل إلى مجراه الطبيعي.
من أهم مشاريع تنظيم مياه النيل على الاطلاق هو مشروع السد العالي فقد حمى مصر من الفيضانات المدمرة ومن الجفاف حيث يتم امامه تخزين المياه في سنوات الفيضانات العالية وكذلك له آثار واسعة على مجالات الري والزراعة وتوليد الطاقة.
نهر النيل يحمل الحياة والخصب والنماء لارض مصر وكما كتب المؤرخ اليوناني هيرودوت"مصر هبة النيل" وذلك من منطلق ما لمسه من اهمية نهرالنيل في حياة المصريين.
بدأ قياس منسوب المياه في نهر النيل من عهد قدماء المصريين، عندما حاولوا استخدام ما يعرف بمقياس النيل Nilometre، وكان هذا المقياس أحد أشكال ثلاث: لوح أو عمود أو سلم، كل منها يحمل تدريجا، وكانت وحدة القياس ثابتة للأشكال الثلاثة، وتعرف بالكيوبت cubit وأصبحت مقاييس النيل مزاراً سياحياً.
يتم حساب كميات الأمطار الساقطة فوق منطقة نهر النيل عن طريق معالجة الصور التى تلتقطها الاقمار الصناعية لمنطقتي حوض النيل الأزرق وحوض النيل الأبيض وضبط جودتها، ثم تنقل تلقائيا إلى وحدة التنبؤ بهدف تحليل الأنماط المناخية للتغيرات الموسمية للأمطار فوق حوض نهر النيل حتى يتسنى التنبؤ الموسمي طويل المدى لتصرفات نهر النيل.
• المناخ :
يتأثر مناخ مصر بعدة عوامل أهمها الموقع ومظاهر السطح والنظام العام للضغط والمنخفضات الجوية والمسطحات المائية ، حيث ساعد ذلك كله علي تقسيم مصر إلي عدة أقاليم مناخية متميزة فتقع مصر فى الإقليم المداري الجاف فيما عدا الأطراف الشمالية التي تدخل فى المنطقة المعتدلة الدفيئة التي تتمتع بمناخ شبيه بإقليم البحر المتوسط الذي يتميز بالحرارة والجفاف فى أشهر الصيف وبالاعتدال فى الشتاء مع سقوط أمطار قليلة تتزايد علي الساحل .
مناخ مصر يمكن تمييزه في فصلين مناخيين هما فصل الصيف الجاف الحار ويمتد بين شهري مايو واكتوبر وفصل الشتاء المعتدل قليل الامطار ويمتد بين شهري نوفمبر وأبريل.
تبلغ درجات الحرارة في شهر يناير على النحو التالي :
- الصغرى من 9 – 11 العظمى من 20 – 24
- أما شهري يوليو وأغسطس فتكون الصغرى من 21 – 25 درجة مئويةوالعظمى من 37 – 42 درجة مئوية


• التضاريس :

- تنقسم تضاريس جمهورية مصر العربية إلي أربعة أقسام رئيسية:
1- وادي النيل والدلتا :
يشكل وادي النيل والدلتا أقل من 4% من المساحة الكلية للبلاد أي حوالي 33000 كم2 .. ويبدأ وادي النيل جنوبا من شمال وادي حلفا حتى البحر المتوسط وينقسم إلي مصر العليا (الصعيد ) من حلفا إلي جنوب القاهرة، ومصر السفلي (دلتا النيل ) وتمتد من شمال القاهرة إلي البحر المتوسط .. ويمتد نهر النيل من الحدود المصرية جنوبا إلي مصبيه فى البحر المتوسط شمالا بطول 1532 كيلومترا تقريبا ..ويتفرع النيل شمال القاهرة إلي فرعين رئيسيين هما فرع دمياط وفرع رشيد اللذان يحصران بينهما مثلث الدلتا الذي يُعد من أخصب الأراضي الزراعية .
2- الصحراء الغربية :
تبلغ مساحة الصحراء الغربية حوالي 680 ألف كيلومتر مربع بنسبة 68% من مساحة مصر تقريبا .. وهي تمتد من وادي النيل فى الشرق حتي الحدود الليبية فى الغرب ومن البحر المتوسط شمالا إلي الحدود المصرية الجنوبية ، وتنقسم إلي :
- القسم الشمالي : ويشمل السهل الساحلي والهضبة الشمالية ومنطقة المنخفضات العظمي التي تضم واحة سيوة ومنخفض القطارة ووادي النطرون والواحات البحرية
- القسم الجنوبي : ويشمل واحات الفرافرة والخارجة والداخلة وفى أقصي الجنوب واحة العوينات.

 
 
3- الصحراء الشرقية :
تبلغ مساحتها نحو 225.000 كيلو متر مربع أي بنسبة 28 % من مساحة مصر وتشمل شبه جزيرة سيناء.. وتمتد بين وادي النيل غرباً والبحر الأحمر وخليج السويس و قناة السويس شرقا ومن بحيرة المنزلة علي البحر المتوسط شمالا حتى حدود مصر مع السودان جنوبا .. وتتميز الصحراء الشرقية بوجود المرتفعات الجبلية التي تطل علي البحر الأحمر ويصل ارتفاعها إلي حوالي 3000 قدم فوق سطح البحر وتعتبر هذه الصحراء بمثابة مخزون الموارد الطبيعية المصرية من خامات المعادن المختلفة من ذهب وفحم وبترول.
4- شبه جزيرة سيناء :
تبلغ مساحتها حوالي 61.000 كيلو متر مربع أي حوالي 6 % من مساحة مصر وهي علي شكل هضبة مثلثة الشكل قاعدته علي البحر المتوسط شمالا ورأسه جنوبا فى منطقة رأس محمد وخليج العقبة من الشرق وخليج السويس وقناة السويس من الغرب وتنقسم سيناء من حيث التضاريس إلي ثلاثة أقسام رئيسية هي :
- القسم الجنوبي : وهو منطقة وعرة شديدة الصلابة
تتألف من جبال جرانيتية شاهقة الارتفاع ، ويصل
ارتفاع جبل كاترين نحو 2637 مترا فوق سطح البحر وهو أعلي قمة جبلية فى مصر .
- القسم الأوسط : وهو منطقة الهضاب الوسطي أو هضبة التيه وتنحدر أودية هذه الهضبة نحو البحر المتوسط انحداراً تدريجيا.
- القسم الشمالي: وهو يضم المنطقة المحصورة بين البحر المتوسط شمالا وهضبة التيه جنوبا وهو عبارة عن أرض منبسطة ومنطقة سهلية تكثر فيها موارد المياه الناتجة عن الأمطار التي تنحدر مياهها من المرتفعات الجنوبية وهضبات المنطقة الوسطي.

• العاصمة :

مدينة القاهرة : عاصمة جمهورية مصر العربية ..تُعد أكبر مدينة فى العالم العربي وأفريقيا من حيث عدد السكان نحو )ثمانية ملايين نسمة ) .. وهي مدينة عريقة ذات مكانة بارزة بين عواصم العالم .
- أرسي القائد الفاطمي جوهر الصقلي اساسها في 16 يوليو عام 969م بأمر من الخليفة المعز لدين الله الفاطمي وأقام بها الجامع الأزهر .
- القاهرة الفاطمية امتداد طبيعي جهة الشمال لثلاث عواصم إسلامية سبقتها هي الفسطاط التي انشأها عمرو بن العاصي والعسكر في العصر العباسي والقطائع التي أنشاها أحمد بن طولون عام 870م وقد اتصلت بعضها ببعض وكونت مدينة القاهرة في العصر الفاطمي .
- مرت القاهرة بعد ذلك بعدة عصور مختلفة منها العصر الايوبي والعصر المملوكي والعصر العثماني وفترة حكم أسرة محمد علي حتى العصر الحديث مما جعلها متحفاً مفتوحاً به أكثر من 600 أثر إسلامي يضم كافة طرز العمارة والفنون الإسلامية بالإضافة إلى الاثار الفرعونية والرومانية والقبطية .
- تبلغ مساحة مدينة القاهرة نحو 3085 كم مربع .
- شعار القاهرة هو باب زويله تعلوه المئذنتان وهو رمز للقاهرة القديمة .
- تشتهر القاهرة بأنها مدينة الألف مئذنة ولكن تشعبت هذه الشهره وتضاعفت باتساع القاهرة .. وتزيد مساجد القاهرة علي ثلاث الاف مسجد حاليا .
- كان لمدينة القاهرة التاريخية ثمانية ابواب لازالت آثار بعضها باقية حتي اليوم .

• التقسيم الإدارى :

- عرفت مصر بدايات النظام المحلي مع الاحتلال الفرنسي حيث قسم نابليون بونابرت البلاد إلى 16 مديرية ، ولما تولى محمد علي الحكم قام بتقسيم البلاد إلى 14 مديرية وقسمت كل مديرية ، إلى عدة مراكز .
- عرفت مصر نظام المجالس البلدية لأول مرة عندما تأسست بلدية الأسكندرية ومنحت الشخصية المعنوية فى 5 يناير 1890 ، وجاء أول اعتراف دستورى بالنظام المحلى فى المادتين 132و133 من دستور عام 1923 والذى نص على أن يتم تشكيل جميع المجالس ( بلديات – مديريات ) عن طريق الانتخاب مع وضع قيد للترشيح لها وهو قيد النصاب المالى ، كما منح الدستور المجالس اختصاصات تتعلق بتنفيذ السياسة العامة محلياً وألزمها بنشر ميزانياتها وأن تكون جلساتها مفتوحة للمواطنين .
- تقسم جمهورية مصر العربية وفقاً لدستور 1971 إلى وحدات إدارية تتمتع بالشخصية الاعتبارية وهى المحافظات وعددها 29 محافظة تضم كل منها عدداً من المراكز والمدن والقرى بعدد 217 مدينة و 4617 قرية بالإضافة إلى مدينة الأقصر ذات الطابع الخاص .
- تتولى وحدات الإدارة المحلية فى ضوء الخطة العامة للدولة إنشاء وإدارة جميع المرافق العامة الواقعة فى دائرتها .
والمحافظات هي : ▲

1- محافظة القاهرة
2- محافظة الجيزة
3- محافظة 6 أكتوبر
4- محافظة حلوان
5- محافظة الاسكندرية
6- محافظة السويس
7- محافظة الاسماعلية
8- محافظة بورسعيد
9- محافظة دمياط
10- محافظة الدقهلية
11- محافظة الشرقية
12- محافظة القليوبية
13- محافظة البحيرة
14- محافظة كفر الشيخ
15- محافظة الغربية
16- محافظة المنوفبة
17- محافظة قنا
18- محافظة المنيا
19- محافظة الفيوم
20- محافظة بنى سويف
21- محافظة سوهاج
22- محافظة اسيوط
23- محافظة مطروح
24- محافظة الوادي الجديد
25- محافظة البحر الاحمر
26- محافظة الاقصر
27- محافظة اسوان
28- محافظة شمال سيناء
29- محافظة جنوب سيناء

• السكان :

لمصر تاريخ سكاني طويل ينفرد عن غيره بجغرافيته الخاصة التي حصرت الوجود السكاني منذ عهد الفراعنة فى هذا الشريط الضيق من وادي النيل والدلتا وحتى يومنا هذا وتمثل المساحة المأهولة بالسكان نسبة حوالي 5.3% من إجمالي المساحة الكلية لمصر . وتبرز التعدادات المتعاقبة التي اجريت خلال القرن العشرين أن حجم سكان مصر فى تزايد مستمر .
- فى تعداد عام 1996 بلغ عدد السكان داخل جمهورية مصر العربية نحو 59.3 مليون نسمة بدون المصريين فى الخارج . - قدر عدد السكان داخل مصر فى أول يناير عام 2004 بنحو 68.648 مليون نسمة منهم 35.105 مليون نسمة من الذكور بنسبة (51.1%) , ونحو 33.542 مليون نسمة من الإناث بنسبة (48.9%) من إجمالي عدد السكان .. هذا بخلاف تقدير عدد المواطنين بالخارج (هجرة مؤقتة) والذي قدر بحوالي 1.9 مليون نسمة.. وبذلك يرتفع إجمالي عدد السكان داخل وخارج جمهورية مصر العربية إلي 70.548 مليون نسمة فى أول يناير عام 2004.
- انخفض معدل المواليد من نحو 38.0 فى الألف عام 86/1987 إلى نحو 27.1 فى الألف عام 2000 والي نحو 26.12 فى الألف بنهاية عام 2003
- بلغت الزيادة الطبيعية للسكان خلال عام 2003 حوالي 1.335 مليون نسمة
- انخفض معدل الزيادة الطبيعية من 1.99% عام 2002 إلي 1.96% عام 2003 .
- ارتفع توقع البقاء علي قيد الحياة عند الميلاد للذكور من (67.50 سنة) عام 2002 إلي (67.90 سنة) عام 2003وللإناث من (71.90 سنة) عام 2002 إلي (72.30 سنة) عام 2003 .‏ ‏
- فى تعداد عام 1996 بلغ عدد السكان داخل جمهورية مصر العربية نحو 59.3 مليون نسمة بدون ‏المصريين فى الخارج .‏
-- تعداد 2006 :
وفقا للدورية المتعارف عليها في جميع أنحاء العالم لتنفيذ التعداد العام للسكان كل عشر سنوات ، بدأ إجراء اكبر تعداد عام في تاريخ مصر من يونيو عام 2006 ويحمل رقم (13) ، لحصر أعداد السكان وخصائص الأسر من اجل توظيف الطاقات البشرية وإلقاء الضوء عليها ، وفى التعداد الذى قام به الجهاز المركزى للتعبئة و الاحصاء 2006 بلغ عدد السكان بالداخل و الخارج 76,480,426 فى حين بلغ العدد بالداخل فقط 72,579,030 بزيادة بلغت 37.22% عن تعداد 1996
-- حضر ريف اجمالى السكان
-- ذكور اناث جملة
الاجمالى العام حضر 15,793,758 15,155,931 30,949,689
ريف 21,307,095 20,322,246 41,629,341
ج 37,100,853 35,478,177 72,579,030
- شهد تعداد 2006 زيادة بنسبة 40,22% فى عدد السكان بالحضر حيث بلغ 30,545,081 ، فى حين بلغ عدد السكان في الريف 41,586,0151 بزيادة 64,22% عن 1996 .
- و قد شهدت محافظة القاهرة أكبر زيادة في عدد السكان بنسبة ‏10,7%,‏ تليها الجيزة ‏8,64%,‏ ثم الشرقية ‏7,36%,‏ أما أقل المحافظات فهي جنوب سيناء‏,‏ والوادي الجديد‏,‏ والبحر الأحمر‏.‏
- بلغت نسبة الذكور 51,1% فى تعداد 2006 من عدد السكان ونسبة الإناث 48,88% وانخفاض متوسط عدد أفراد الأسرة فوصل إلي 4,18%
- السنة 2007
الذكور 37097
الاناث 35635
التعداد الكلى 72732
- وأوضح التعداد أن عدد الأفراد أقل من 6 سنوات بلغ 10,224,256 بنسبة 14.09 % من جملة السكان وبلغ عدد الأفراد من 6 سنة إلي أقل من 10 سنة 5,043,247 بنسبة 6.95 % من جملة السكان وبلغ عدد الأفراد من 10 سنة إلي أقل من 15 سنة 7,796,386 بنسبة 10.74 % من جملة السكان وبلغ عدد الأفراد من 15 سنة إلي أقل من 45 سنة 34,983,045 بنسبة 48.2 % من جملة السكان وبلغ عدد الأفراد من 45 سنة إلي أقل من 60 سنة 9,978,402 بنسبة 13.75 % وبلغ عدد الأفراد من 60 سنة فأكثر 4,553,694 بنسبة 6.27 % .
- بلغ عدد الاميين 16 مليونا و806 الاف و657 نسمة , حيث انخفض عددهم إلي 29,33% وبلغ من يقرأ ويكتب 12,41% وبلغ عدد حملة المؤهلات المتوسطة نحو 14,283,546 وحملة المؤهلات الجامعية فأعلى أصبح 9,56% اى نحو 5 ملايين و476 آلفا و704 نسمة .
- ولأول مرة يتم في هذا التعداد رصد بيان التسرب من التعليم فكان العدد 884,776 عام 2006 بنسبة 4.24 % من اجمالى عدد السكان - من6 الى اقل من 18 سنة منهم 391,563 في الحضر و 493,213 في الريف.
- أما الحالة الزواجية للأفراد فبلغت النسبة 33,29% وعدد الذين لم يسبق لهم الزواج 13,659,314 بنسبة 29.33 وبلغ عدد المتزوجين 29,189,966 في تعداد 2006 بنسبة 62.69 من السكان في سن الزواج وبلغ عدد حالات الطلاق 437,953 وبلغ عدد حالات الترمل 2,942,709 بنسبة 6.32 % من السكان في سن الزواج.
- بلغت قوة العمل بلغ 24.6 مليون فرد خلال الربع الثانى من العام الحالى بزيادة قدرها مليون و119 الف فرد على نفس الفترة من عام 2007 . كما بلغ حجم قوة العمل بين الذكور خلال تلك الفترة 19.172 مليون فرد بزيادة قدرها 762 الف فرد بزيادة قدرها 4.1% وحجم قوة العمل بين الاناث 5.461 مليون فرد بزيادة 257 الف فرد عن نفس الفترة من عام 2007 بنسبة 4.9% حيث وصل معدل المساهمة فى قوة العمل بين الذكور بلغ 72% ومعدل المساهمة فى قوة العمل بين الاناث بلغ 21.4% مقابل 71.5% للذكور 21.1% للاناث عن نفس الفترة من العام الماضى . وبلغ قوة العمل فى الريف 49.1% وارتفعت معدلات المساهمة فى قوة العمل فى الحضر بلغت 45%.(الجهاز المركزى للتعبئة والاحصاء - سبتمبر 2008)
- وبلغ عدد المشتغلين 19,877,329 ، وقد بلغ معدل البطالة 9.31 % مقابل 95,8% في تعداد 1996 حيث بلغ عدد المتعطلين 2,040,102 في تعداد 2006 .
- أعلن رئيس الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء أن إجمالي عدد سكان مصر بلغ في أول مايو‏2008‏ نحو‏76.7‏ مليون نسمة‏.‏ وقال إن تعداد مصر بلغ‏76.7‏ مليون نسمة‏,‏ وفقا للنتائج النهائية للتعداد العام للسكان والإسكان والمنشآت لعام‏2006,‏ وبزيادة‏15‏ مليون نسمة بنسبة‏24%‏ عن تعداد عام‏1996.‏
- أعلن رئيس الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء أن محافظة القاهرة تأتي في المركز الأول من حيث عدد السكان بـ‏6.7‏ مليون نسمة‏,‏ تليها الشرقية‏5.3‏ مليون‏,‏ ثم الدقهلية‏4.9‏ مليون‏.‏ و إن عدد سكان محافظة‏6‏ أكتوبر يبلغ مليونين و‏581‏ ألف نسمة‏,‏ وإن عدد سكان محافظة حلوان مليون و‏93‏ ألف نسمة‏.‏
- وأعلن أن عدد المتعطلين بلغ‏2.1‏ مليون نسمة‏,‏ وبلغ عدد المشتغلين‏19.8‏ مليون‏,‏ من إجمالي قوة العمل البالغة‏22‏ مليون نسمة‏.‏
- بلغ عدد العمالة الدائمة 13,891,515 ، بينما بلغ عدد العمالة المؤقتة 1,580,323 ، فى حين وصل عدد العمالة الموسمية الى 821,397، و بلغت العمالة المتقطعة 3,584,094
 

  

كوكب الأرض

تعريف كوكب الأرض و الكرة الأرضية

كوكب الأرض هو ثالث الكواكب بعدا عن الشمس , وهو أكبر الكواكب الصخرية وأشدها كثافة , والوحيد المعروف بإيوائه الحياة ورعايتها
بنيته الداخلية , الصخرية والمعدنية , هي بنية نموذجية لكوكب صخري , أما القشرة فغير اعتيادية , إذ تتكون من صفائح منفصلة , يتحرك بعضها ببطء بالنسبة لبعضها الآخر , وتحصل الزلازل والنشاطات البركانية محاذاة الحدود التي تتصادم عندها هذه الصفائح
يقوم الغلاف الجوي للأرض بدور غطاء واق , يوقف الأشعة الشمسية الضارة ويحول دون وصول الأحجار النيزكية إلى سطح الأرض
إلى ذلك , يحتبس الغلاف الجوي كمية من الحرارة كافية لتحول دون حدوث درجات قصية من البرودة
يغطي الماء حوالي 70 بالمائة من سطح الأرض , وهو لا يوجد بشكله السائل على سطح أي كوكب آخر
للأرض تابع طبيعي واحد هو القمر , وهو كبير إلى درجة يمكن معها اعتبار الجرمين , الكوكب والتابع , بمثابة نظام ثنائي الكواكب
القمر
القمر هو التابع الطبيعي الوحيد للأرض , وهو كبير نسبيا إذ يبلغ قطره 3470 كلم, أي أكثر بقليل من ربع قطر الأرض
يستغرق دوران القمر حولي محوره 27,3 يوما , وهو الوقت نفسه الذي يستغرقه دورانه حول الأرض , ولذلك فإن الجانب نفسه من القمر ( الجانب القريب ) , هو الذي يواجهنا دائما
وفي أية حال , فإن المقدار الذي نشاهده - والذي ندعوه الطور القمري- مرتبط بالمقدار المعرض لأشعة الشمس من الجانب القريب
القمر جاف وقاحل وليس له غلاف جوي ولا مياه , وهو يتألف بشكل رئيسي من صخر صلب , رغم أن لبه قد يكون محتويا على حديد أو صخورا منصهرة
سطح القمر كثير الغبار ويشتمل على هضبات مغطاة بالفوّهات الناشئة عن صدمات الأحجار النيزكية , ومنخفضات تمتلئ فوهاتها المتسعة باللأبة ( الحمم البركانية ) المتصلبة , مشكلة مناطق داكنة تسمى اصطلاحا - البحار
توجد البحار بشكل رئيسي على الجانب القريب من القمر الذي يتميز عن الجانب البعيد غير المرئي بقشرة أرق
يحيط بالعديد من الفوهات سلاسل جبلية هي بمثابة جدران لها , ويصل ارتفاع بعضها إلى آلاف الأمتار

الأرض في القرآن

ورد ذكر كلمة ( الأرض ) مفردة ومجتمعة مع مشتقاتها في القرآن ( 461 ) مرة . وجاءت الكلمة للدلالة على الأرض جميعها في بعض المواضع , وللدلالة على جزء منها في مواضع أخرى واقترن خبر خلق السماوات والأرض في مواضع كثيرة . ولعل أبرز الآيات التي وردت في تفصيل خلق الأرض وما عليها هي الآيات من سوره فصلت وفيها تقرأ
( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين) فصلت : 9 - 10
عمر الأرض في حسابات الفلكية , وبموجب المكتشفات الجيولوجية يقدر بأربعة آلاف وخمسمائة مليون سنة
كما ذكر القرآن الكريم أن السماوات والأرض كانتا وحدة واحدة ( رتقا ) ثم ( فتقنا ) : ( أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء : 30
وهذه حقيقة علمية صحيحة إذ كان الأرض جزءا من الغيمة الدّعيّة التي تكوّن منها النظام الشمسي .
كما تحدث القرآن عن صفات أخرى كثيرة للأرض وما عليها , فورد أن الله ( طحاها ) وأورد الله ( دحاها ) , وبرغم ما يرد في التفاسير من أن هذه المفردات تعني ( بسطها ) إلا أننا نرى أن فيها دلالات أعمق من ذلك كلها تشير إلى كرويتها وحركتها حول نفسها .
أما فيما يخص حركة الأرض حول الشمس فإن القرآن لم يورد ذلك صراحة . . بل أشار إليه إشارة , إذ نقرأ في سورة الكهف :
( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ) النمل : 88
فها هنا إشارة أخرى إلى حركة الأرض . والأرجح أنها الحركة في الفضاء لأن قياس الحركة كان إلى شيء سماويّ يعلو الأرض وينفصل عنها . وهو السحاب ..
يقول الله تعالى : ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) النحل : 15
وقال تعالى : ( وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم ) الأنبياء : 31
وذكر الله تعالى في سورة لقمان أية : 10 مثل ما ذكر في سورة النحل أية 15 ولو تأملنا معنى الميد في اللغة لوجدنا ما يلي :
الميد : التحرك .. وأصابه ميد , أي دوار من ركوب البحر . هنا نلحظ في الآيات الواردة أعلاه أن الله تعالى استعمل كلمة ( تميد ) ولم يستعمل كلمة ( تميل ) .. فلو كانت الأرض كانت الأرض مستوية طافية في الفضاء أو على سطح الماء مثلما تصورها الأقدمون لكان استعمال لفظة ( تميل ) أصح من استعمال لفظة ( تميد ) .. إلا أن وجود الحركة ( وهو دوران الأرض حول نفسها ) يجعل الميل الحاصل ميلا متحركا على قوس .
ولو كانت الأرض سطحا متعرّجا كما هي عليه دون أن يكون لهذا التعرج الممثل ببروز الجبال حساب دقيق في توزيع الكتل لأدى ذلك إلى ( ميد) في حركة الأرض أثناء دورانها حول نفسها . أي كانت حركة الدوران تتمّ حول دائرة يتحرك على محيطها محور الأرض , فلا يكون عندئذ محور الدوران ثابتا .. ومثل هذه الحركة تؤدي بماعلى الأرض إلى الدوار , كما يحصل تماما لراكب البحر .
إذن فإن للرواسي ( الجبال ) المتوزعة على سطح الأرض وفق حساب دقيق يراعي توزيع الكتل بين اليابسة والماء أهمية كبيرة في استقرار حركة الأرض حول محور ثابت أثناء دورانها .. ولو ذلك لحصل دوار للناس من جراء الحركة
إن الأرض بدورانها حول الشمس تتبعها في حركتها أيضا , ولما كانت الشمس تتحرك حركتين داخل المجرّة أحداهما دوارنيّة والأخرى محليّة , فإن الأرض تتحرك معها أيضا

الاختراع والاكتشاف

ما الفرق بين الإختراع والإكتشاف:

يعد الإختراع صورة من صور التحدى الداخلى التى تواجة المجتمع ويتم الإختراع عادة نتيجة لقيام مفكرا او مخترعا بإعداد خطة عمل او تصميم سابق يضيف بة عنصرا ثقافيا جديدا للثقافة ,وبهذا يختلف عن الإكتشاف الذى يتم نتيجة لحادث عرضى كإكتشاف قانون الجاذبية أو الطفو أو غيرها من نواميس الكون.
ومن هنا نلاحظ أن الشىء المكتشف موجود فى الطبيعة , ودور الإنسان هو رفع الستار عنة أما الإختراع فليس كذلك , وإذا دققنا النظر لاحظنا أن الإكتشاف دائما سابق للإختراع , ومن ثم فإن الإكتشاف يعتبر إضافة جديدة للمعرفة الإنسانية
أما الإختراع فهو مجرد تطبيق جديد لهذه المعرفة.
فعلى سبيل المثال تعتبر الكهرباء الناتجة عن حركة ملفي داخل مجال مغناطيسي إكتشافا أما ما ترتب على هذا الإكتشاف فيعتبر إختراعا.
ولا يعنى هذا أن كل ما يترتب على الإكتشاف يعتبر إختراعا وذلك لأنة قد يترتب على الإكتشاف إكتشافا أخر.ففي المثال نجد إن تحويل التيار الكهربى إلى حرارة يعتبر إكتشاف ترتب علية اختراع اللمبة الكهربية وملفات التسخين .
كما ترتب على الإكتشاف الأول إكتشاف تحويل الطاقة الكهربائية إلى طاقة حركية وهذا الإكتشاف الأخير ترتب علية اختراع الترام والترولباص وغيرها من الآلات الكهربائية.
ويسبق الإختراع الإكتشاف فى بعض الأحيان وبخاصة إذا كانت طبيعة الشىء المكتشف تقتضى ذلك . فاختراع التليسكوب والميكروسكوب ترتب علية إكتشاف الكثير من الكواكب والنجوم والجراثيم
وبصفة عامة توجد علاقة عضوية بين الإكتشاف والإختراع وكل منهما يؤثر على الأخر ويتأثر به , وهذه العلاقة أدت بالكثير إلى استخدام اللفظين للدلالة على معنى واحد

تجميع القرآن فى مصحف واحد

مراحل جمع القرآن الكريم فى مصحف

القرآن الكريم:
إنه كلام رب العالمين كلام ليس كمثله شيء وكتاب اله العالمين ووحي خالق السموات والأرض ،وهو هادى الضالين ومنقذ الهالكين وهو حبل الله المتين والصراط المستقيم والنور الهادي إلى الحق وإلى الصراط المستقيم.
كيف وصل القرءان إلينا:
بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – في أمة أمية لا تكتب ولا تحسب ولا تكاد تعرف الكتابة إلا قلة قليلة من جزيرة العرب عرفوا الخط والكتابة قبل البعثة وبقيت الكتابة محصورة في أفراد قلائل إلى أن هاجر النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة فشجع على الكتابة وحث على تعلمها حتى انه جعل مقابل فكاك أسير واحد من أسرى قريش في بدر أن يعلم عشرة من صبيان المدينة وبذلك راجت سوق الكتابة في المجتمع الإسلامي .

كتابة القرآن في عهد النبوه:
كان رسول الله صلى الله علية وسلم يأمر بكتابة القرآن ، وقد كتب القرآن كله في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحف والألواح والعشب ،فالقرآن الكريم تكفل الله بحفظه بطريقتين:
1-حفظه في الصدور
2-حفظه في السطور
فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوا الصحابة رضوان الله عليهم ليكتبوا ما نزل من القرآن فور نزوله وهؤلاء سموا ب(كتاب الوحي)
منهم "أبو بكر الصديق- عمر بن الخطاب – عثمان بن عفان – على بن أبى طالب – معاوية بن أبى سفيان – وخالد بن الوليد – وأبى بن كعب – وزيد بن ثابت" وغيرهم، فكانوا يكتبون القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن انتهى نزول القرآن ، فكان مفرقا ولم يكن مجموعا في موضع واحد.
جمع القرآن الكريم في عهد أبى بكر الصديق رضي الله عنه:
قام أبو بكر اثر مقتل الكثير من حفاظ القرءان في حروب الردة بجمع القرآن موافقة لما أشار به عليه عمر، وانتدب زيد بن ثابت لمهمة كتابته وجمعة في مكان واحد ، وذلك لمداومته على كتابة الوحي ولكونه عاقلا ورعا كامل الدين والعدالة مأمونا غير متهم في دينه ولا خلقة وقال زيد: (فوا لله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرت به من جمع القرآن)
وقد راعى زيد في كتابة هذه الصحف أن تكون مشتملة على ما ثبت قرآنيته متواترا وان يكون مرتب السور والآيات ، وظلت هذه الصحف التي جمع فيها القرآن في رعاية أبى بكر مدة خلافته ثم في رعاية عمر مدة خلافته ثم عند أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما إلى أن طلبها عثمان رضي الله عنه.
تدوين القرآن فى عهد عثمان :

في سنة خمس وعشرين من الهجرة رأى حذيفة بن اليمام – وكان في أرمينيه وأذربيجان يغزو مع من غزاها من المسلمين – كثرة اختلاف المسلمين في وجوه القراءة ففزع إلى عثمان وقال له "أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى"
فجمع عثمان أعلام الصحابة وذوى الرأي فاجتمع رأيهم على نسخ مصاحف يرسل كل مصحف منها إلى كل مصر من الأمصار ليكون مرجعا للناس عند الاختلاف وعلى إحراق ما عداها ، وانتدب للقيام بهذه المهمة أربعة من أجلاء الصحابة وثقات الحفاظ وهم :
• من المدينة: زيد بن ثابت.
• من قريش: عبد الله بن الزبير – وسعيد بن العاص – وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام .
وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين فأرسلت إليهم الصحف فأخذوا في نسخها وكانوا لا يكتبون شيئا إلا بعد أن يعرض على الصحابة الموجودين في المدينة جميعا ويتحققوا من أنة قرآن ، وكتبوا مصاحف متعددة وأرسلوا نسخة إلى كل مصر من الأمصار وأمروا بإحراق ما سواه من قرآن في كل صحيفة أو مصحف.
المصحف الإمام والمصاحف العثمانية :
المصحف الإمام أي القدوة وهو المصحف الذي أمر عثمان بن عفان رضي الله عنه بكتابة نسخ منه ووزعها على الأمصار ، وأوضح الأقوال في عددها وأولاها بالقبول أنها ستة " البصري ، والكوفي ، والشامي ، والمكي ، والمدني العام ، والمدني الخاص" والمصحف الإمام هو الذي حبسه عثمان لنفسه ولعل إطلاق هذا الاسم عليه يرجع لكونه نسخ أولا ومنه نسخت المصاحف العثمانية الأخرى.